為什么我們的祖國叫中國？

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，距今約年前，以中原地區(qū)為中心開始出現(xiàn)聚落組織進而成國家和朝代，后歷經(jīng)多次演變和朝代更迭，持續(xù)時間較長的朝代有夏、商、周、漢、晉、唐、宋、元、明、清等。中原王朝歷史上不斷與北方游牧民族交往、征戰(zhàn)，眾多民族融合成為中華民族。20世紀(jì)初辛亥革命后，中國的君主政體退出歷史舞臺，取而代之的是共和政體。1949年10月1日中華人民共和國成立后，在中國大陸建立了人民代表大會制度的政體。中國有著多彩的民俗文化，傳統(tǒng)藝術(shù)形式有詩詞、戲曲、書法和國畫等，春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

中國為何叫做“中國”，究竟是怎么由來的呢？

中國為什么叫中國？

我們一直強調(diào)我們是華夏子孫，但是我國為什么要叫中國？

現(xiàn)在看來，“中國”這一命名絕非是隨意。

據(jù)《辭源》：“上古時代，我國華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍我國其他地區(qū)稱為四方。后成為我國的專稱?！笨梢?，“中國”名稱的由來，與這“中”字有很大關(guān)系。其它如“中原”、“中華”的由來，大抵如此。

談起這“中”，執(zhí)“中”、“中”和、“中”正（不“中”則不“正”），素為中國古圣人所推崇！中國之所以不叫“東”國“西”國，其緣由亦大抵在此。

儒學(xué)《中庸》開宗明義指出：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！辈黄灰薪小爸小?，不改變常規(guī)叫“庸”?！爸小钡囊馑际翘煜碌恼?，“庸”就是天下不易的法則，即定理。“中庸”，就是要求人們?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚，永遠執(zhí)中協(xié)同。這是必須堅持不能改變的法則。這就是孔夫子傳授的“心法”。

宋代理學(xué)家也提出一個非常有名的十六字心傳“道統(tǒng)”，用現(xiàn)在的話來說，即“核心精神”，那就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”。意思是說人心是叵測和危險的，理學(xué)的“道心”是精妙入微的，妙就妙在能執(zhí)其“中”。只要立身中正，執(zhí)中協(xié)同，心氣平和，便可事理通達，進而中和之氣圓滿洋溢，就不怕任何不測風(fēng)云和人世變故的危險，為人處世就可以從容不迫，游刃有余了。

現(xiàn)在，我們該初略知道， 中國這個“中”字是有點來頭的，是有其深厚的文化底蘊為背景的。倒還不見得就因了是“居天下之中”的緣故。中國古人咬文嚼字的功力，也是可以令我們折服的，所謂“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”。那么我一個泱泱大國的國名，如果有才俊之士覺著哪怕有丁點兒不妥不貼之處，那幾莖須子肯定是沒有了的，說不定頭發(fā)也得斷光光呢。再者，據(jù)“五行”的觀點，“中”為“土”為“黃”，黃皮膚的國度名之為“中國”，似亦為理之所當(dāng)然。

由此見得,中國人尚“中”，偏愛這“中”，認為這“中”著實好，才使“‘中’國”這一名兒能一直承續(xù)下來。而且這“中”字的來歷一定與陰陽五行八卦，即中華《周易》之學(xué)有著關(guān)聯(lián)。

說到《周易》，其實儒學(xué)家的“中庸”之學(xué)，理學(xué)的“執(zhí)中”之理，都從《易》學(xué)體悟而來。因為首先這“中”，便是《周易》哲學(xué)追求的最高理想。

《周易》的哲學(xué)思想體系，以陰陽的對立統(tǒng)一為核心，擴展開來形成了兩個側(cè)翼：一是斗爭性的不斷深化，揭示了陰陽矛盾彼此爭勝和“貞夫一”，由此而產(chǎn)生了居安思危的憂患意識。最終歸結(jié)到要堅持“兩點論”，即凡事要看到陰、陽，好、壞等兩個方面，所謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”；要防“過亢”，善“知幾”?！翱骸奔催^頭、過火，所謂“過尤不及”，“亢龍有悔”，當(dāng)然不好，所以要謹防；“幾”即幾微，即事物顯示出來的細微變化趨勢或傾向等，猶如說“苗頭”，即現(xiàn)人謂之“苗頭性”傾向，所以要善于察知苗頭，以不斷提高自我的決策和應(yīng)變能力。

二是統(tǒng)一性的不斷深化，提出了陰陽和諧的整體觀，強調(diào)執(zhí)“中”而協(xié)同，以保持事物的平衡與穩(wěn)定。陰陽和諧是矛盾運動的最佳狀態(tài)，即“保合太（大）和”的境界，“太和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即是一種“太極態(tài)”，具太極“中和”之美，是使事物穩(wěn)定發(fā)展的基本保證，是《周易》哲學(xué)的最高準(zhǔn)則、理想追求。達到這種理想境界又何其難，因為處事很難“知幾”，卻又往往很容易“過亢”，所以《周易》強調(diào)要用“柔”不用剛。陰性柔順而主于靜，雖不利于奮發(fā)和進取有為，卻有利于守成，有利于鞏固既得利益和成果。

如果說中、執(zhí)中、中和、太和，是《周易》哲學(xué)的理想追求，那么用“柔”，便是迎送人們奔赴“太和”之理想彼岸的一葉輕舟了。所以《周易》強調(diào)“其用柔中也”(《系辭傳》)，用“柔”執(zhí)“中”，便是《周易》諄諄教導(dǎo)的全部人生哲學(xué)。

孔夫子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》， 可以無大過矣?！痹鐜啄辏屛椅迨畾q開始學(xué)《易經(jīng)》，人生就可以沒有大過失了。夫子對《易經(jīng)》大有相見恨晚的意思，之后讀《易》，

韋編三絕，可見讀的有多用功了。夫子讀《易》，讀懂了什么呢？在我看來，就人文哲學(xué)方面，他大抵上是讀懂了兩個字：一是“禮”；二是“中”。

孔夫子讀《易》后，運用八卦模式網(wǎng)絡(luò)建立起一大套“禁錮得象罐頭一樣嚴(yán)密”的禮治秩序。它以人倫關(guān)系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫）為基礎(chǔ)，把強制性的規(guī)范（尊卑名分）注入這種關(guān)系，進而確定人倫關(guān)系中處于不同地位的個體的責(zé)任義務(wù)，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠等為人的“十義”。

當(dāng)代研究者指出，儒學(xué)發(fā)揮的人倫關(guān)系的特點在于，以生活小圈之內(nèi)（如夫妻之間、父子之間、朋友之間等等）感情交流的人際關(guān)系為基點，賦予它們尊卑名分的意義，一方面將倫理權(quán)力化，另一方面是將權(quán)力倫理化。所以，在古中國，人倫可以構(gòu)成一種秩序，可以作為社會調(diào)節(jié)、群體控制的工具。即根據(jù)禮治秩序規(guī)定給每一個人的尊卑名分原則來維系社會，而與法律和法治精神無緣。 雖然古中國制定過一些個法律。

孔夫子讀懂的第二字就是“中”。夫子那種相見恨晚的感慨大抵上就是針對這“中”而發(fā)的，認為讀懂了這個“中”，可以人生“無大過矣”。應(yīng)該說，《周易》強調(diào)“用柔執(zhí)中”，是無可厚非的，是正確的；而問題似乎也正在這里了，這種道理大抵上是只能意味不可言傳的東西，如果明白說出來，昭示天下，并說這是一“不易的法則”，恐怕就很容易讓人用偏、走偏。夫子極力倡導(dǎo)“中庸”就是典范的一例。因為事實上中庸思想是過分強了用“柔”執(zhí)“中”，而最終使得以儒學(xué)思想為根基的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展成了“守成”的文化。在某種意義上說，能“守成”也是不錯的；可惜，后世竟發(fā)展成了“自閉”的文化，就不能不說是一種悲哀了。 從這一點上說，倡導(dǎo)“中庸”的人成了最不遵守“中”庸之道者，成了“犯規(guī)”的典型。

“中國”這一名稱始于周朝。但最初“中國”并不是指國家，而是指國都。古代學(xué)者認為，帝王之所即為“中”，所建的城邑就是“中國”。至于把華夏民族的居住地和建立的國家稱為“中國”，那就是后來的事情了。

古人把神秘的天空看作神界，把星辰中最引人注目的北極星看作是“天中”。這是因為古人觀察到滿天的星星都圍繞北極星轉(zhuǎn)，就像一把轉(zhuǎn)動的傘一樣，而傘的頂端就是北極星。依此設(shè)想，人們便認定人君的國都就是“土中”，即大地的中心。傳說武王伐紂成功以后，所做的第一件事情，便是考察四方，尋找“土中”，結(jié)果找到了伊、洛平原，并在這里定都洛陽，其用意是讓天下百姓像星星那樣向自己圍聚合攏，此地后來被稱為中原、中州、中土。以后隨著時代的推移，逐漸演變?yōu)榘讶A夏民族的居住地和建立的國家叫“中國”了。