（封面圖不是書里的，是網上下載的）

以耶穌的名義建起的村落集體

拉散蒂西馬·特立尼達·德巴拉那和塔瓦蘭古的耶酥會傳道區(qū)

概況

拉散蒂西馬·特立尼達·德巴拉那和塔瓦蘭古的耶酥會傳道區(qū)

文化遺產：從前30個筑有防御工事的耶穌會傳教居住點中的兩個；各有一所學校、一座教堂和若干個印第安人手工藝工場及印第安人住所

所在洲：美洲

所在國：巴拉圭

所在地：拉散蒂西馬·特立尼達·德巴拉那(La Santisima Trinidad de Parana)和耶酥-德-塔瓦蘭古(Jesus de Tavarangü) ，在恩卡納西翁(Encarnacion)(巴拉那河，Parana)東北，埃斯特城(Ciudad del Este)之西南

列入名錄年份：1993

意義：拉普拉塔河(de la Plata)地區(qū)耶穌會修士傳教活動的例證

大事記：

1609年：耶穌會修士最初的傳教活動

1685年：建立塔瓦蘭古(意為“塔瓦蘭古的耶穌”)及其最初60米長的傳教教堂

1706年：建立拉散蒂西馬-特立尼達-德巴拉那(意為“巴拉那的至圣三位一體”)

1738年：在特立尼達形成4000名擬拉尼(Guarani)人的傳教居住點

1744-1745年：特立尼達所有印第安人歸化村(由耶穌會傳教士領導)中最大的教堂建筑

1760年：拉散蒂西馬·特立尼達·德巴拉那工程完工

1767年：奉查理三世之命驅逐耶穌會修士

1840年：解散印第安歸化村

謠傳說耶穌修士們想在遙遠的新世界建自己的國家，查理三世(當時的畫作)命人給教士們帶上手銬帶回歐洲。

權力政客？傳教士？剝削者？保護者？耶穌會在巴拉圭及今天阿根廷省份米西奧內斯(Misiones)傳教長達約200年之久，對他們的工作爭論至今。

16世紀末到17世紀初來了首批耶穌會修士，他們先是流動傳教，在傳教過程中很快建起所謂的“歸化村”，幾百甚至幾千個印第安人與他們的教士共同生活在此。大部分時間印第安人與傳教士一道勞作在集體田上，所有成員共用一個起居室，連社會機構如醫(yī)院和養(yǎng)老都考慮到了。

第一批歸化村成立了，遠離所有西班牙人的居住點，位于今天的巴西巴拉那州內。這些歸化村從一開始就面臨威脅，因為來自圣保羅的奴隸販子總來襲擾，把印第安人拖走。出于這個原因虔誠的修士們和他們的保護對象一道遷至偏遠地區(qū)如今天巴拉圭的南部。

教會修士與印第安人共同生活的歷史結束于18世紀，其時西班牙國王查理三世下令將耶穌會修士們趕出殖民地，上了手銬后帶回歐洲，對國王這個驅逐決定官方解釋說耶穌會修士試圖建立自己的國家。西班牙占領者到處宣揚這一歷史，還有謠言說耶穌會修士在其領地發(fā)現了金子，想秘而不報王室。

對修士們指責時完全忽略了一點，即恰恰是他們把好戰(zhàn)的印第安人團結在一起，使這一地區(qū)免除兵燹之災，確保了西班牙的統(tǒng)治。這一點也可從德國耶穌會教士弗羅里安·?？?Florian Paucke)下面一段話中聽到：“傳教的益處是獲得企盼已久的和平與安全，免遭野蠻印第安人的襲擾?！?/p>

耶穌修士被驅逐后，沒用十幾年功夫大多數居住地就破敗不堪，1767年，30個歸化村里還生活著100000個印第安人，而35年后只剩30000多個，衰落的原因很容易找到：教士們總是只把印第安人作為保護對象看待。雖然他們接觸了瓜拉尼(Guarani)人的語言與文化并記錄下他們的語言，(197)但他們從未讓印第安人自我管理村子，以至他們沒有教士就無法將村子維持下去。

特立尼達及巴拉圭南部耶穌會的歸化村誕生于18世紀。許多印第安人如何尋求耶穌會的保護可以從下面的事實得以證實：在建塔瓦蘭古耶穌會教堂時，共有3000名瓜拉尼(Guarani)人參與修建。但這個歸化村在教堂竣工前就已敗落。

而在特立尼達則相反，這里建起一座真正的城市，當然這座城市在放棄居住地后又掩埋在亞熱帶植被中。盡管如此，人們從中央鐘樓的廢墟處還可以盡情飽覽整個城市面貌，因為特立尼達位于較高處，甚至還可以看到耶穌會的耶穌歸化村的遺墟。

特立尼達的教堂是昔日印第安歸化村中最美的建筑，作為典范代表著當時流行一時的所謂擬拉尼巴洛克風格：心靈手巧的印第安石匠吸收了歐洲建筑工匠創(chuàng)建的巴洛克形式并以自己的形式語言加以改造，這一點在表現動植物及人時表現得尤為突出，這些人物表現出很有創(chuàng)意的印第安形式。

君特·韋瑟爾1959-)，記者，作品涉及南美與北美的文化與政治。

拉散蒂西馬·特立尼達·德巴拉那的歸化村曾擁有一座完整的城市規(guī)模。歸化村的中心屹立著鐘樓，今天敗落的歸化村鐘樓遺墟成了飽覽周邊風景的觀景樓。