一、鐘山佛教文化概觀

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

　　南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

　　–唐·杜牧《江南春絕句》

　　歷史的風(fēng)雨不斷沖刷人們的記憶，而杜牧的詩句則為我們慢慢打開煙水蒼茫的畫卷，六朝的梵音佛影漸漸變得清晰可辨。東吳建業(yè)慧風(fēng)初扇，東晉時佛教蔚然成鳳，迄南朝則盛極一時，上至帝王將相、公卿貴族，下至平民百姓、販夫走卒，無不沾染風(fēng)俗，以建寺造塔、開窟雕像為功德。南朝宋文帝公開袒護(hù)佛家，對臣下毫不諱言地表示，如果人們都信仰了佛教，他便可以坐致太平了。到了南朝梁武帝統(tǒng)治的四十八年間，首都建康（今江蘇南京）地區(qū)的佛寺達(dá)到了五百多所，而其中的七十余所就分布的鐘山的邃密山林之中。

　　與北方佛學(xué)偏重于實(shí)踐不同，由于大批南遷的貴族、士大夫把中原流行的老莊哲學(xué)和清談之風(fēng)帶到了建康，與佛教思想相互影響滲透，形成了南方佛學(xué)偏重義理玄談的特點(diǎn)。鐘山剎宇之間，釋子成行，名僧大德紛紛登壇說法，往復(fù)辯難，一時之間梵音入空，法鼓遠(yuǎn)聞，熱鬧非凡。鐘山佛寺記載最早的是建于東晉時期的延賢寺，較為知名的還有南朝宋元嘉元年所建的定林寺、梁武帝在鐘山北高峰所建的大愛敬寺、在鐘山南麓為寶志和尚所建的開善寺等。

　　自南朝梁侯景之亂后，兵連禍結(jié)，佛寺毀損，僧尼流散，南京佛教受到嚴(yán)重破壞。尤其是隋文帝攻克南京后曾將其中寺院毀廢無遺。但他又提倡佛教，下令各地建寺度僧，南京佛教又漸漸得以復(fù)興。唐、五代、宋、元時期，南京佛教時盛時衰，鐘山作為南京佛寺集中的區(qū)域，其佛教文化也隨之浮沉。唐武宗滅佛，使金陵佛教元?dú)獯髠宕鷷r因南方相對安定，南朝歷代君主又大多崇佛，金陵佛教較為活躍，修建寺院，開設(shè)道場。如鐘山開善寺（唐乾符年間改稱寶公院）南唐升元中便由徐德裕重修。宋朝統(tǒng)一后對佛教實(shí)行保護(hù)政策，金陵佛教未受大的損失，但也未能恢復(fù)往日的輝煌。元代諸帝大都崇佛，廣作佛事，舉行法會、修建佛寺、雕刻藏經(jīng)等費(fèi)用多由國庫支出。但總體情況如民國《首府志·釋教》所說：”宋、元時，金陵佛法寢衰，名僧亦少。”

　　明太祖朱元璋本身當(dāng)過和尚，深明佛教”陰翊王度”的作用，在位期間提倡、保護(hù)佛教并制定了一系列相關(guān)制度、法令，經(jīng)永樂年間的補(bǔ)充和完善，形成了明王朝以整頓、限制為主，又加以保護(hù)和提倡的佛教政策。明太祖即位之初，選定鐘山南麓獨(dú)龍阜為萬年吉地，遂遷走占據(jù)其地的蔣山寺（梁開善寺），改建為規(guī)模巨大的靈谷寺。同時將原在鐘山的一些寺院遷徙以建功臣墓，如遷草堂寺用其地為開平王常遇春墓，遷梵惠寺為中山王徐達(dá)建墓等。其后，又在鐘山周圍陸續(xù)新建了苜蓿庵、觀音閣、佛國寺等，加上原有的普濟(jì)庵、清果寺、梵惠院、茶亭庵、地藏庵等，鐘山地區(qū)的寺院達(dá)到了近十所。雖然不比當(dāng)初，但是仍相當(dāng)可觀。明洪武、永樂后各朝多沿用明初制定的佛教政策，但個別時期也曾禁絕和排斥佛教。如明世宗在崇信道教的同時就禁絕佛教，毀刮宮中佛像，焚燒佛骨等物，拆毀、變賣私創(chuàng)寺院，還強(qiáng)令僧人承擔(dān)徭役。明朝后期，士大夫禪悅之風(fēng)盛行，他們常出入佛寺，并對寺院大加施舍，一般民眾的佛教信仰更加濃厚，踴躍對修建寺院的布施。明朝后期是南京寺院興建和修理最多的時期。

　　清代基本沿襲明制，對佛教既限制又保護(hù)。清朝帝王多崇佛，康熙、乾隆多次巡幸江南，游覽南京名剎如靈谷寺、棲霞寺、雞鳴寺等，流連山水，賦詩題字，對南京佛教的發(fā)展起了推動作用。咸豐年間的太平天國戰(zhàn)爭中，南京為戰(zhàn)火中心，鐘山乃至全城的佛寺毀壞殆盡，金陵千百年佛教文化毀于一旦。同治、光緒年間雖幾經(jīng)修葺、重建，終不能恢復(fù)舊觀。但其間楊文會（號仁山）在南京設(shè)立刻經(jīng)處、創(chuàng)辦祗洹精舍，出版普及佛典，培養(yǎng)佛學(xué)人才，成為我國佛教的中興功臣。

　　民國建立后，很快改對佛教的壓抑政策為支持，佛教出現(xiàn)了一個復(fù)興運(yùn)動，作為首都的南京成為全國佛教活動的中心。但不久抗日戰(zhàn)爭開始，南京淪陷，南京寺院多遭兵燹，法器被毀，佛像多為劫掠。經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，南京全市僅有僧尼七百二十二人，寺院殘破，景象蕭條。

　　南京解放后，人民政府想方設(shè)法維持佛教界的正?；顒印Ｔ谡Y助下，先后修復(fù)和開放了雞鳴寺、靈谷寺、吉祥庵、清涼寺、棲霞寺。”文化大革命”中，南京寺廟被占，佛像、經(jīng)書、法器毀壞殆盡，如靈谷寺大雄寶殿內(nèi)各種雕塑佛像全被付之一炬。香客罕至，寺僧明亮、老憨等三人生活無著，中山園林將他們收為園林工，每月發(fā)工資27元維持生活，繼續(xù)住在前殿西側(cè)廡房內(nèi)看守寺院房舍。十一屆三中全會后，黨和政府認(rèn)真落實(shí)了佛教政策。1979年，南京市佛教協(xié)會恢復(fù)工作，三十余名僧尼重返寺廟，并補(bǔ)發(fā)了生活費(fèi)。1980年起，由政府撥款，先后修復(fù)了棲霞寺、靈谷寺、雞鳴寺，于1980、1981、1985年分別對外開放。

　　南京佛教文化源遠(yuǎn)流長，在中國佛教文化領(lǐng)域有著舉足輕重的地位，而鐘山佛教文化則是南京佛教文化的一個縮影。南朝七十余所佛寺，除靈谷寺保留下來外，其余均已煙消云散了。不但是南朝的佛寺，千百年來各朝各代在鐘山修建的寺院旋興旋廢，也只有靈谷寺歷經(jīng)滄桑保存到今天，成為鐘山佛教文化碩果僅存的重鎮(zhèn)。靈谷寺的變遷史也是鐘山佛教文化變遷的縮影，而對它的了解則要從六朝神僧寶志開始，靈谷寺前身開善寺便是南朝梁武帝蕭衍為他而建的。

　　二、從寶志禪師說起

　　寶公真至人，鳥爪金色身，

　　杖攜刀尺拂，語隱齊梁陳。

　　 –南宋·李綱

　　寶志（436－514）于宋元嘉十三年生在建康東陽（今南京市棲霞區(qū)東陽鎮(zhèn)）一株古樹的鷹巢中，一位朱姓婦女去井邊汲水，聽見樹上小兒的啼哭聲，就取下帶回家撫養(yǎng)，所以后人傳說寶志生有一雙鷹爪般的手。寶志七歲出家到道林寺當(dāng)和尚，成年后，顯出靈跡，居止無定，飲食無常，常赤足行于街市，手持一錫杖，杖頭掛刀、尺、拂之類，好為人預(yù)卜未來征兆。據(jù)說他杖頭所掛的刀、尺、拂就是諧音得到暗示，預(yù)言未來的三個朝代，刀切削整齊，預(yù)言齊朝；尺用于丈量，預(yù)言梁朝；拂可撣塵，預(yù)言陳朝。

　　寶志所作的讖言，多有應(yīng)驗(yàn)，因而名氣越來越大，其流傳于后世的，稱為”寶公符”，散見于《南史》各傳中。如《梁武紀(jì)》載，天監(jiān)中寶志詩云：”昔年三十八，今年八十三，四中復(fù)有四，城北火酣酣。”梁武帝命人記下。梁武帝蕭衍原是齊朝雍州刺史，在得到江州刺史陳伯之支持后，于502年攻入建康，建立了梁朝，這年蕭衍三十八歲。蕭衍八十三歲時，他舍身當(dāng)和尚的同泰寺發(fā)生火災(zāi)，火起之日恰為四月十四日，寶志的讖言得到了應(yīng)驗(yàn)?！锻跎?zhèn)鳌份d，寶志有讖云：”太歲龍，將無理。蕭經(jīng)霜，草應(yīng)死。余人散，十八子。”當(dāng)時人都說蕭氏當(dāng)滅，李氏當(dāng)興。所以后來李洪雅果然起兵湘州，為王僧辨所敗。

　　據(jù)《梁書·何敬容傳》載，寶志對何敬容說：”君后必貴，終是何敗何耳。”后來何敬容作了丞相，擔(dān)心寶志的話應(yīng)驗(yàn)，極力抑制姓何的人做官。結(jié)果被河?xùn)|王蕭譽(yù)所劾下臺。應(yīng)了河（何）敗何的話。齊衛(wèi)尉胡諧生病，請志公去看，寶志寫了”明屈”二字即去，結(jié)果胡諧當(dāng)天病死，次日載尸還宅。”明屈”者，明日尸出也。齊武帝蕭頤對寶志的讖言惑眾非常忿恨，將他鎖押下獄。第二天人們看到他依然游于街市，都很驚訝，齊武帝知道后，親臨大牢勘查，卻見他還在獄中，只好將他迎入華林園。寶志和尚的名聲當(dāng)時就傳開了，”京土士庶，皆敬事之”。后來，梁武帝也非常敬重他，還特別傳旨規(guī)定，寶志可以隨意出入皇宮。因此，寶志常常食宿載宮中，與梁武帝講經(jīng)論佛。有一次，梁武帝問寶志如何解救地獄中的痛苦，寶志答稱”夙生定業(yè)，不可頓滅，惟聞鐘聲，其苦暫息”。于是梁武帝下詔要天下寺院擊鐘，這就是寺廟里多鑄大鐘的由來。天監(jiān)十三年（514）某日，寶志忽將佛堂中的金剛像搬出，自稱”菩薩當(dāng)去耳”，次日無疾而終。

　　寶志死后，梁武帝出20萬錢將寶志葬在紫金山下獨(dú)龍阜（今明孝陵寶頂所在），并敕令太常卿陸倕撰寫”志法師墓志銘”。梁武帝的女兒永定公主也以湯沐之資為寶志建筑了一座五層寶塔，塔頂嵌有來自西域的琉璃寶珠，所以稱為玩珠塔，又稱寶公塔。第二年，梁武帝又在寶公塔前為寶志建造了一座開善寺，這就是靈谷寺的前身。

　　三、靈谷寺前身的八百年風(fēng)雨

　　仕游須放酒腸寬，百歲能為幾度歡。

　　古寺已非梁色相，荒丘都是晉衣冠。

　　巖亭云擁晴疑雨，石徑松聲晝覺寒。

　　直上浮圖望天塹，東吳勝概此中看。

　　 –明·丁圯《游靈谷寺》

　　從梁代修建到明初搬遷的近八百八十年間，開善寺幾度衰而復(fù)振，這不但和當(dāng)時的佛教政策有關(guān)，許多時候還是因?yàn)閷氈镜年P(guān)系。由于寺廟偽造靈跡有意渲染，以及一些帝王的崇封，寶志曰來越成為善男信女頂禮膜拜的偶像。

　　唐乾符年間開善寺改稱寶公院，南唐升元中徐德裕重修，宋開寶三年（970）改名為開善道場。北宋太平興國七年（982），舒州（今安徽潛山縣）有一個名叫柯萼的人，偶遇一老和尚。老和尚帶他到萬歲山（今安徽休寧古城巖），指一株松樹叫他掘，結(jié)果掘出一塊石碑，碑上刻的是寶志的讖言，預(yù)言宋朝社稷興旺。此事很快為宋太宗得知，當(dāng)即謚寶志為”寶公妙覺”。不久，宋太宗又夢到寶志降臨宮中，并與之對話，更覺神奇，加封寶志為”道林真覺”，詔改開善道場為太平興國寺，并廣賜良田以贍養(yǎng)眾僧。

　　南宋紹興三十一年（1161），金兵南下侵犯江淮，被南宋軍民擊退。宋高宗趙構(gòu)竟認(rèn)為是寶公顯靈，默助王師退敵，加封寶志為”道林真覺慈惠大師”，寶公塔也御賜”感順”二字橫額一幅。以后，南宋的皇帝對寶公越來越迷信，每逢旱澇災(zāi)害，遠(yuǎn)在都城臨安（今浙江杭州）的皇帝還要派官員到鐘山寶公塔前竭誠禮拜，祈雨祈晴。如淳熙九年（1182）大旱，宋孝宗遣使赴寶公塔下虔誠祈禱，后來雨至災(zāi)消，又要建謝雨道場。宋理宗時，每逢旱澇都派官員來寶公塔祈禱，據(jù)稱皆獲靈驗(yàn)，各有詩以紀(jì)其事。

　　我國的漢化佛教宗派繁多，自唐代以來，禪宗以靜坐默念為其修行之法，簡便易行，逐漸流行起來。宋代一般佛教徒著重實(shí)踐的傾向非常顯著，所以禪宗和凈土宗最為流行。北宋慶歷二年（1042），建康知府也葉清臣奏改太平興國寺為十方禪院，不久又恢復(fù)原名。熙寧九年（1076），王安石罷相歸金陵，政治上失意，與寺院的佛教徒往來密切，曾多次以私財(cái)資助佛寺。他還把一些小寺并入太平興國寺，于是，太平興國寺成為金陵的一所大寺。

　　建炎三年至四年（1129－1130），金兀術(shù)大軍南下占據(jù)了建康，岳飛駐兵鐘山，在牛首山打破金兵，太平興國寺在這次戰(zhàn)火中遭到破壞，南宋紹興年間重建。重建后的太平興國寺比原來的還有大，佛殿之前有毗盧閣，兩側(cè)有行道閣，其余的堂廡也都很壯觀。淳熙十六年（1189），太平興國寺毀于大火，南宋時期，該寺多次遇火，又多次重建。

　　元朝時期，太平興國寺香火很盛，據(jù)記載，元至治元年（1321），廬山的和尚、原靈隱寺玉山禪師弟子守忠法師到太平興國寺當(dāng)主持，當(dāng)時前來聽講禪學(xué)之士每天滿座。元代武宗死后其弟仁宗繼位，其后仁宗兒子英宗繼位，武宗次子圖貼睦爾則被安置到海南居住。泰定元年圖貼睦爾被從海南召還京師，封為懷王，第二年被派到金陵為殊祥院使。后來，這位懷王當(dāng)了皇帝，就是元文宗。話說懷王圖貼睦爾到金陵后，有一天到太平興國寺游覽，恰巧發(fā)生火災(zāi)，寺宇被燒毀。懷王的隨從迎合他說：”這是天意撤舊作新，以迎殿下。”懷王大喜，當(dāng)即帶頭捐款重建寺院，各衙門和郡縣的官員也只好隨著掏錢，建成了一座規(guī)模更大的太平興國寺，寺內(nèi)殿閣有方丈、北山閣、經(jīng)樓、水陸堂、白蓮堂、伽藍(lán)祠、道林堂等。元代文人胡炳文在《游鐘山記》中寫道：”（太平興國寺）弘麗視半山（王安石捐建的半山寺）百倍，龕鎪壁繪，光彩奪目，詭狀萬千，兩廡級石而升四五十丈，始至寶公塔。

　　懷王對寶志很是崇拜，泰定四年，他令鐘山各寺院聚銅萬斤，鑄成一口大鐘。冶煉時，懷王親手將一顆寶珠投入銅液中。”鐘成，珠宛然在其上”，于是”萬目驚睹”，認(rèn)為又是寶志顯示了神跡。事后，懷王在太平興國寺側(cè)為寶志建了一座崇禧萬壽寺。不久，懷王登基當(dāng)了皇帝，加封寶志為”道林真覺慧感慈應(yīng)普濟(jì)圣師”。

　　至正十六年（1356），朱元璋攻打集慶路（今江蘇南京），與元兵大戰(zhàn)于鐘山，太平興國寺再次毀于戰(zhàn)火，三門僅存。

　　四、靈谷寺的盛衰

　　建陵故遷寺，儒釋典俱違。

　　儒固有忠恕，釋仍有是非。

　　舊名殊杳杳，新境自依依。

　　暫向匡床坐，那看雨花霏。

　　 –清·乾隆皇帝（愛心覺羅·弘歷）

　　梁開善寺明初稱蔣山寺，又稱寶公塔寺。洪武元年（1368）至五年，明太祖朱元璋相繼與蔣山寺設(shè)廣薦法會，即水陸法會。后來，朱元璋選中蔣山寺寺基所在的獨(dú)龍阜為自己營建陵寢，于洪武十四年（1381）便將蔣山寺連同志公塔、定林寺、宋熙寺和竹園寺等一同遷至現(xiàn)靈谷寺寺址。第二年朱元璋賜額”靈谷禪寺”，并題書”第一禪林”四字懸于寺山門，以靈谷寺為”天下叢林之首”。清人吳云一語道出靈谷寺的涵意：”其名靈谷者，非佛靈之靈，非邀靈之靈，非空靈之靈，乃念生靈之靈，欲諸佛慈祐于民，如呼谷谷應(yīng)。”

　　明代的靈谷寺，是該寺歷史上的鼎盛時期，其規(guī)模十分宏大，占地500畝，寺僧最多時可達(dá)千人?！督瓕幐尽罚?#8221;其殿廡規(guī)制仿制大內(nèi)”，寺內(nèi)建筑弘麗，殿宇如林，有山門、放生池（萬工池）、天王殿、金剛殿、五方殿、無量殿、毗盧殿、觀音殿、鐘樓、寶公塔、三絕碑等?！督鹆觇髣x志》：朱元璋賜給靈谷寺的田地、山塘，共有34000畝，分別在上元、江寧、句容、六合等地。靈谷寺所統(tǒng)寺院有棲霞寺、佛國寺、云居寺等12座。

　　順治三年（1645），清豫親王多鐸率兵平定江南，占領(lǐng)南京。第二年，句容一支義師進(jìn)攻南京，為清兵所敗，13年后，鄭成功從臺灣率17萬大軍進(jìn)攻南京，曾與清兵在鐘山下激戰(zhàn)。幾次戰(zhàn)火使靈谷寺遭到嚴(yán)重破壞，除無量殿和寶公塔外，其余殿宇全部被毀。

　　清初，靈谷寺重新修復(fù)，多次恭迎清帝駕臨，又成為金陵名剎?？滴跛氖辏?707）康熙皇帝第六次下江南時，謁明孝陵后游靈谷寺，親筆為靈谷寺題寫了寺額”靈谷禪林”，并作了一幅對聯(lián)：”天香飄廣殿，山氣宿空廊。”乾隆皇帝六次下江南，六次都到了靈谷寺，并在靈谷寺大寶法王殿舊址建了行宮。上引乾隆皇帝的詩便是他于乾隆四十九年（1784）最后一次到靈谷寺來的時候?qū)懙模瑢γ魈娴倪w寺建孝陵進(jìn)行了直率的批評。

　　咸豐年間，清軍攻打太平軍時，把江南大營設(shè)在靈谷寺南側(cè)的孝陵衛(wèi)，長期的戰(zhàn)火使靈谷寺遭到空前毀壞。戰(zhàn)后，靈谷寺僅存無量殿，其他所有建筑均被燒毀。同治六年（1867），因連續(xù)數(shù)月干旱無雨，時任兩江總督的曾國藩四次率僚屬到靈谷寺八功德水處焚香祈雨，后來終于降了雨，災(zāi)情有所緩解。事后，曾國藩在無量殿東、八功德水側(cè)建了一座神龍廟，共造山門、正殿、客廳、僧房、齋堂、廚房等25間，并置辦了鐘鼓桌椅等各種用具。清朝末年的靈谷寺雖然殘破不堪，但遇有干旱之年，南京的地方官仍然要來祈雨。光緒十三年（1887），兩江總督曾國荃派人來靈谷寺祈雨，看到寶公塔僅存遺址，于是令清兵南字營兵丁會同工匠重新修復(fù)。加之光緒十一年（1885），靈谷寺主持光蓮募資重修的金剛殿、天王殿，到了清朝末年，靈谷寺內(nèi)共有金剛殿、天王殿、無量殿、寶公塔和新建的龍神廟等建筑，但其規(guī)模遠(yuǎn)不如明代靈谷寺。

　　五、”靈谷八景”的昨與今

　　崔嵬不與眾山群，形勢猶龍自吐云。

　　六代御煙時靉霴，千年王氣日氤氳。

　　晴空乍展疑為雨，夜月常鋪忽作雯。

　　靡限蒼松成劫焰，至今鶴唳杳無聞。

　　 –清·釋德玉《詠靈谷八景·鐘阜晴云》

　　清代中葉，靈谷寺內(nèi)殿宇如云，香煙繚繞，有”靈谷八景”之目：

　　鐘阜晴云指鐘山云景，也是金陵四十八景之一。

　　浮圖秋月指寶公塔的秋夜月色。

　　古殿鐘聲元代鑄造得泰定大鐘，明代遷靈谷寺鐘樓時，明太祖朱元璋曾取入宮為禁鐘，擊之無聲，仍發(fā)回寺，后不存。清代又在觀音殿內(nèi)置一口鐘，鐘上刻”周辟邪鐘”四字，古殿鐘聲當(dāng)指此鐘。

　　蒼池松影明太祖朱元璋敕建靈谷寺，在巡幸該寺時，見大殿前過于空曠，缺少精致，遂命軍工萬人一日掘出一池，故名萬工池。湖為月牙形，寺僧稱其為放生池。當(dāng)年掘池時，其土在池南堆成假山，形如簸箕向里，俗稱”駕山”，意為帝駕所臨。萬工池繞岸青松，水色蒼茫，當(dāng)年就是美景，今天池旁雜樹橫生，別有風(fēng)味，尤其到了秋日，紅霞照水，更是壯觀。

　　銀杏棲霞指在西山石澗西平橋的銀杏樹82株，后存50余株，圍可四丈，高大無比。明吳云《樹王記》載，朱元璋游靈谷寺，見到古銀杏82株，有一棵生在中間，十分挺拔，朱元璋便隨口說它是”樹王”。這一天，那棵樹居然從綠枝中長出一枝黃葉，好像是因?yàn)楸环饬送醵匾鈸Q了衣服一樣。朱元璋見自己雖是我無意之中呼它為王，它居然受命，便取玉帶掛到樹上。這一年這棵樹接的銀杏果粒粒無心，且銀杏肉上都圍了帶痕。朱元璋知道了很驚異，道：”不違聯(lián)言。”據(jù)吳云所記，靈谷寺一名八旬老僧對他說：”樹王不但全忠之臣，而且全婦之節(jié)，原八十三株，其中一株屬陽，八十二株皆陰，伐其陽，遂不生果，欲將一陽移普濟(jì)寺，而其余均守節(jié)也。”這就有點(diǎn)穿鑿附會了，果樹本有雌雄之分，談不上什么守節(jié)。不過靈谷寺銀杏樹的果子確實(shí)有特別，《金陵私乘》云：”靈谷寺鴨腳子（白果），產(chǎn)實(shí)大，糯而甘，以火煨之，色碧如琉璃，香味冠。”

　　清泉咽竹清泉指八功德水。關(guān)于八功德水，自古有不少傳說。據(jù)志書記載，梁天監(jiān)年間，有一個西域僧人云游到金陵，看鐘山有龍?bào)粗畡荩瑯渖纳?，十分喜歡，便在山下悟真寺結(jié)廬修行。但寺中飲水困難，周圍竟沒有一眼山泉。一天，那僧人口渴難耐，到深山中覓水，正失望欲返之際，林中突然走出一位龐眉白發(fā)的老者，對他說：”我，山龍也。知法師渴飲，特鑿功德泉，解你之難。”說畢，提起手中杖往地下一跺，頃刻之間成了一泉眼，泉水碧清如洗，這就是功德泉。后一高僧自西域來鐘山，品嘗泉水后說：”西域有八處名泉，前不久一泉干涸，此泉與涸泉水味甘冽如出一轍，莫非是竭彼盈此嗎！”還有個另外一個傳說：魏太平真君元年，悟真庵僧法喜以居無泉水，遂竭誠禮懺，求西天阿耨池八功德水，求七日，遂得此泉。而《六朝事跡類編》則說此泉是一個叫曇隱得高僧云游鐘山時發(fā)現(xiàn)的。明清時期，盛傳”水隨寺遷”的說法，說明太祖遷蔣山寺、寶公塔時，八功德水也隨神僧寶志一同遷到了靈谷寺，其實(shí)，八功德水的水源一直是在靈谷寺的。

　　功德泉之水有”一清、二冷、三香、四柔、五甘、六凈、七不饋、八蠲疴”八種特點(diǎn)，故名八功德水。自梁以來，皇帝便取八功德水供御。鐘山寺僧以竹為渠，引泉水入寺內(nèi)香積廚石池，名為”竹遞泉”。宋人曾極有詩詠道：”數(shù)斛供廚替八珍，穿松漱石瑩心神。中涵百衲煙霞?xì)?，不染齊梁歌舞塵。”清道光十二年（1832）八月，兩江總督陶澍書”水不在深”四字，置匾于此。八功德水現(xiàn)在靈谷寺東側(cè)，為一泓以石欄圍砌的方池，稱八功德水龍池。

　　空街應(yīng)掌指明代所建琵琶街，在古說法臺前，據(jù)說在街上拍掌或足踏，聲響山谷皆應(yīng)。明成祖朱棣駕臨時，取每步奏樂之意名之為”琵琶街”。但到清代時，人行其上已闃然無聲了。

　　曲水流觴指把八功德水為彎曲的”流杯渠”，置酒杯其間以為樂。明弘治進(jìn)士都穆《游靈谷寺》寫道：”流杯水鐘，落花間浮，隨杯而行至客前，則競?cè)∫燥?。雖不飲者，亦徘徊忘去。”

　　六、靈谷寺漫步

　　蒼然獨(dú)散步，瞑色寺門深。

　　斜照曖高嶺，歸禽響隔林。

　　撫松得古趣，觀水息機(jī)心。

　　還復(fù)款僧室，香云清欲沉。

　　 –清·甘熙《靈谷寺晚步》

　　1928年，歷經(jīng)三年的北伐戰(zhàn)爭結(jié)束，數(shù)萬將士血灑疆場。為安慰忠魂，中國國民黨中央執(zhí)行委員會決定建造陣亡將士公墓。陣亡將士公墓籌備委員會經(jīng)過多次研究和實(shí)地勘查，決定以靈谷寺舊址為公墓墓址。根據(jù)美國著名建筑師茂菲（Henry K.Murphy）的設(shè)計(jì)方案，新建一座紀(jì)念館、一座紀(jì)念塔、一座石牌坊，改建金剛殿作為公墓的正門，改建無量殿作為公墓的祭堂。1949年，陣亡將士公墓改為靈谷寺公園。經(jīng)籌備委員會研究決定，將無量殿前大雄寶殿中的佛像全部歸并到龍神廟中，龍神廟就成了今天的靈谷寺。

　　現(xiàn)在靈谷寺規(guī)模雖然遠(yuǎn)不如前，但整體布局還是比較規(guī)范的，整個建筑群對稱布局，自前往后，有照壁、山門、前殿、大雄寶殿、觀音閣等。閑來不妨漫步靈谷寺，撫松觀水，去尋覓六朝的梵音。

　　照壁靈谷寺有巨型照壁一座，上書”普濟(jì)圣師應(yīng)化真身道場”十字，講此處十六朝神僧寶志的真身道場。其下六個紅字：”南無阿彌陀佛。””南無”是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作南謨、那謨等，意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經(jīng)典題名之前，表示對佛法的尊敬何虔信。”阿彌陀佛”也是音譯，意譯為”無量壽佛”，他是”西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生”西方凈土”，所以又名”接引佛”。從佛教的觀點(diǎn)看，世俗眾生所住的世界骯臟污濁不堪，稱為”穢土”、”穢國”。與之相對的是佛所居的世界是為”凈土”、”佛國”。大乘佛教說有無數(shù)佛，故有無數(shù)凈土。信佛修行，最終目的就是在死后脫離穢土，往生凈土。凈土雖多，最著稱的，最為信士向往的，還是阿彌陀佛所居的西方凈土。此凈土稱為”極樂世界”，是意譯，音譯是”須摩提”。據(jù)說此世界中以阿彌陀佛為首，常為眾生說法。生活在其中的萬物無有眾苦，但受眾樂，故名”極樂”。阿彌陀佛最為慈悲濟(jì)世，不斷接引信士往生此凈土。據(jù)漢化佛教影響最大的宗派凈土宗的說法，只要信仰阿彌托佛，并不斷稱念阿彌陀佛名號，死后阿彌陀佛就”來迎””接引”，”往生”于極樂世界。因其方法簡便易行，而且效果明顯，很容易被大眾接受。直到現(xiàn)在，在漢化寺院中，就是對著別的佛，包括釋迦牟尼佛，信徒們口中還是念的”阿彌陀佛”。

　　山門靈谷寺山門正門橫楣上有”靈谷寺”三個大字，為國民黨元老、大書法家于右任先生所題。佛寺大門稱為”山門”，因寺院多居山林之處，故有此稱。山門有三個，象征”三解脫門”，即空門、無相門、無作門。

　　前殿進(jìn)入山門便是前殿，又稱彌勒殿、天王殿，內(nèi)供六尊像。殿中間供彌勒，面對山門。他的背后供韋馱天，面對大雄寶殿。兩位背靠背，中隔板壁。殿兩側(cè)供四大天王。

　　據(jù)《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺的婆羅門家族，后來成為釋迦牟尼的弟子。彌勒如滅時，釋迦牟尼為他”受記”（作預(yù)言），說彌勒是自己的繼承人，將來在盡度眾生時成佛。為作好此項(xiàng)準(zhǔn)備，派彌勒往生兜率天的內(nèi)院。彌勒把兜率天內(nèi)院改造成了”彌勒凈土”，凡歸附彌勒的均可往生。彌勒要在此住四千歲（相當(dāng)于人間的五十六億七千萬歲），然后下生人間。中國元明清三代，白蓮教系統(tǒng)的農(nóng)民起義常用”彌勒佛下生”作號召，便基于這種說法。據(jù)說，彌勒下生后，將在華林園何龍華園下坐，成道為彌勒佛。然后在園中開三番法會說法，度盡上、中、下三種根基的眾生。是為一切成佛的”龍華三會”。但那是很遙遠(yuǎn)的未來的事，所以彌勒只是菩薩，充其量是”未來佛”。

　　彌勒殿所供按說應(yīng)該是菩薩裝的彌勒本像，如北京廣濟(jì)寺天王殿、蘇州靈巖寺彌勒閣等處供的天冠彌勒像，尚存中古遺風(fēng)?？涩F(xiàn)在靈谷寺所供的天王殿正尊，卻是一個肚皮袒露的笑口彌勒像。原來，這是中國的彌勒化身，據(jù)說他就是五代時的布袋和尚。

　　據(jù)《宋高僧傳》，五代時有位名叫契此的和尚，是明州（今浙江寧波）人，又號長汀子。他身廣體胖，言語無恒，常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村游化行乞。他那布袋中百物俱全，他常于稠人廣眾中將袋中之物傾倒于地，一邊叫道：”看，看！”時人莫測其意。后來浙江一帶人們稱他為”布袋和尚”。后梁貞明二年（916），契此坐化于明州岳林寺廡下的磐石之上。臨終遺偈曰：”彌勒真彌勒，分身百千億。時時示時人，時人自不識。”于是后人認(rèn)為他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他建塔供奉。宋崇寧三年（1104），岳林寺主持曇振為他建閣塑像。以后，江浙一帶逐漸流行一種按布袋和尚的形象塑成的袒腹大肚，喜笑顏開的笑口彌勒像。人們當(dāng)然不會忘了文人墨客為他而撰的那副大家耳熟能詳?shù)膶β?lián)：

　　大肚能容，容天下難容之事，

　　開口便笑，笑天下可笑之人。

　　彌勒像背后的韋馱天是佛寺的守護(hù)神，世稱韋馱菩薩。”韋馱天”這個專名來歷不明，據(jù)說原是室犍陀天（意譯”陰天”）的譯音訛略。而室犍陀天本是婆羅門教的一位天神，在佛教中并無顯赫地位?？墒翘拼呱佬麎粢娨晃?#8221;韋將軍”，自稱是”諸天”之子，主領(lǐng)鬼神。在釋迦牟尼涅槃前，敕令韋將軍在南瞻部洲（佛經(jīng)中世界四大洲之一，中國就在此洲）護(hù)持佛法。從此故事生發(fā)，說韋將軍是天人韋琨，并說韋將軍是四大天王之一南天王部下的八將軍之一，居三十二將之首。他童真即修梵行，面受佛囑，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，故稱”三洲感應(yīng)”。不知何時，把韋將軍和”韋馱”混在一起，成為一個神了。由于他以護(hù)法為事，又把密跡金剛的手持金剛杵護(hù)法的形象和他結(jié)合起來，出現(xiàn)了許多關(guān)于他守護(hù)伽藍(lán)的傳說。后來，我國佛寺中的韋馱天形象便固定下來：作中國青年武將狀，白臉或金臉，頂盔擐甲，手持金剛杵，稱為”童子面貌，將軍威儀”。

　　靈谷寺前殿東西兩側(cè)分列有”四大天王”。古代南亞次大陸的神話說，須彌山腹有”四大王天”，是四天王及其眷屬（佛教把佛、菩薩、天王的近侍、隨從、信徒統(tǒng)稱為”眷屬”，與世俗的通用意義不同）的住處。這四天王天就在須彌山的山腰，這里聳立桌一座較小的山–犍陀羅山。此山有四山峰，四天王及其眷屬分住其上。四大天王的任務(wù)是”各護(hù)一天下”，即掌握須彌山四方人類社會的東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山、河、森林、地方，所以又稱”護(hù)世四天王”，又俗稱”四大金剛”。四大天王的形象是漢化了的西域武將，東方持國天王，塑像白色，持琵琶。南方增長天王，塑像青色，持寶劍。西方廣目天王，塑像紅色，手纏金龍。北方多聞天王，塑像綠色，持寶傘?！斗馍裱萘x》中說四大天王本是”佳夢關(guān)魔家四將”，死后才經(jīng)姜子牙開封神榜派去西方作四大天王。今日佛寺所見四大天王形象，基本上由《封神演義》中的描述塑造而來而略有不同。

　　大雄寶殿前殿往北便是正殿–大雄寶殿。大雄，是對佛的法力的尊稱，具體指的是佛有大力，能伏”五陰魔”、”煩惱魔”、”死魔”、”天子魔”等”四魔”。殿中供奉的主尊為釋迦牟尼佛，其”脅侍”即左右近侍為老”伽葉”、少”阿難”兩大弟子。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人。”釋迦”是種族名，意譯是”能”；”牟尼”，也譯成”文”，是一種尊稱，含有”仁、儒（文）、寂默、忍”等義。意譯也可合成”能仁”，意即”釋迦族的圣人”。這是佛教徒對他的尊稱，也常簡稱為”釋尊”。他本姓”喬答摩”，意為”最好的牛”，名”悉達(dá)多”，意為”達(dá)到了目的的人”。釋尊生于南亞次大陸北部的迦毗羅衛(wèi)國（意譯”妙德城”），屬剎帝利種姓，他的父親是迦毗羅衛(wèi)國的凈飯王。相傳釋迦牟尼年輕時受天神點(diǎn)化，決定出家追求最高的真理，他放棄世上榮華，終于徹悟”成道”（漢化佛教定農(nóng)歷十二月初八為釋尊”成道”日，這一日本名應(yīng)為”成道節(jié)”、”成道會”，現(xiàn)在俗稱”臘八”），創(chuàng)立了佛教。

　　釋迦牟尼住世時聽法弟子前后不過幾千人，經(jīng)常隨侍者不過數(shù)十百人。但他們親炙佛門，身聆法語，具備”如是我聞”的資格（后因第一次結(jié)集時由阿難誦出佛的教誨，四字常用為阿難誦經(jīng)開始的習(xí)語。但如按一般的理解，佛親傳弟子均有此資格）。其中許多成為”聲聞”，即親自聽到佛的言教，覺悟而得果位者。

　　聲聞中有十大弟子最為有名。其中第一位”伽葉”（”摩訶伽葉”的簡稱，又譯作”大伽葉”），是摩揭陀國人，出身婆羅門。稱”頭陀第一”，佛寺中常塑作老僧狀，故俗稱”老伽葉”。第二位”阿難”（”阿難陀”的簡稱，意譯”慶喜”），是釋迦牟尼的叔父斛飯王的小兒子，稱”多聞第一”。佛寺中常塑作青年僧人狀，俗稱”少阿難”。釋迦牟尼如滅前對阿難說出遺言，大意是：已成者皆滅；不可放逸，要勤修我法；吾滅后以法為師。阿難的哥哥調(diào)達(dá)，初從佛祖，后自稱”大師”，分裂僧團(tuán)。所以佛傳訶本生傳中常以調(diào)達(dá)和他的”本生（前生）”作壞人的典型例證。除伽葉和阿難外，其他”聲聞”（尤其是其他八大弟子）葉常被畫在大雄寶殿佛座后板壁上作為陪襯。

　　大雄寶殿的東西兩壁塑有金身十八羅漢像及二十諸天像。分為兩層，上層羅漢，下層諸天。羅漢，是阿羅漢的簡稱，原來指原始的小乘佛教所達(dá)到的最高成就。一位佛教徒修行，可能達(dá)到高低不同的四種成就，每種成就叫一個”果位”：初果為預(yù)流果（音譯為”須陀洹”），得此果者輪回轉(zhuǎn)生不會墮入”惡趣”變?yōu)樾笊鷲汗恚欢麨橐粊砉ㄒ糇g為”斯陀含”），得此果者輪回時就只轉(zhuǎn)生一次；三果為不還果，（音譯為”阿那含”），得此果者便可超生天界；四果即為阿羅漢果，得此果者諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應(yīng)辦已辦，永遠(yuǎn)不會再投胎轉(zhuǎn)世而遭受生死輪回之苦，這便是阿羅漢，簡稱羅漢。

　　西晉時竺法護(hù)所譯《彌勒下生經(jīng)》、西晉時譯出的《舍利弗問經(jīng)》都說佛涅槃時指派大迦葉比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘”住世不涅槃，流通我法”，這是最早住世的四大聲聞。后來北涼道泰譯的《入大乘論》、唐代湛然《法華經(jīng)句記》引《寶云經(jīng)》，出現(xiàn)了”十六羅漢”的說法。直到唐玄奘大師所譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》（簡稱《法住記》），列出了十六羅漢的名號：一賓度羅跋啰惰阇、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘惰阇、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐阇羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多，十六注荼半托迦。《宣和畫譜》卷二載，梁代著名畫家張僧繇畫過十六羅漢像，不知何據(jù)?！斗ㄗ∮洝纷g出后，唐代盧楞伽、王維等許多名家都有以十六羅漢為題材的畫作。五代時吳越王錢元瓘的妻弟吳延爽發(fā)愿，在杭州紫霞洞造了現(xiàn)知最早的十六羅漢塑像。

　　宋蘇軾謫居海南島時，從民間得到了前蜀簡州金水張氏所畫的”十八羅漢圖”，作《十八大阿羅漢頌》，說張氏”世擅其藝”，說明至少五代時已有十八羅漢的說法。后來蘇軾寫了《自海南歸過清遠(yuǎn)峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》，列出了十八羅漢之名，前十六位同《法住經(jīng)》，第十七位蘇軾稱為”慶友尊者”，第十八位稱為”賓頭盧尊者”，顯然是第一位羅漢的重出。宋咸淳五年（1269），志磐在所著《佛祖統(tǒng)記》卷三十三中提出：慶友是《法住記》作者，不應(yīng)在住世羅漢之列，賓頭盧是重出，第十七和第十八位羅漢應(yīng)該是迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者。到了清乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認(rèn)為，第十七位應(yīng)是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八位應(yīng)是伏虎羅漢，即納答密喇尊者（彌勒尊者）。既然皇帝御定，以后的十八羅漢便以他所說的為準(zhǔn)了。自古以來，在中國藝術(shù)家的腕下，以羅漢為題材的名圖名塑層出不窮，培育出了精彩紛呈的中國化羅漢形象。

　　諸天，是佛教中諸位尊天的簡稱。《金光明疏》：”外國呼神亦名為天。”佛教中傳來的那些外國高級神，統(tǒng)稱為”天”，尊稱為”尊天”，是佛教中管領(lǐng)一方的天神，級別相當(dāng)于人間的帝王。他們還沒有成佛，葉不屬于佛門人物如菩薩、羅漢的系統(tǒng)，但他們都是佛法的護(hù)持者。漢化的諸天一般是二十位，稱為”二十天”。

　　二十諸天本是南亞次大陸古代神話如《梨俱吠陀》等書中的天神，在中國佛寺則變成了漢化的諸天。拿第二十位來說，”閻摩羅王”本是梵文的簡化音譯，意譯是”雙王”。他們是兄妹二人，原為南亞次大陸神話中管理陰間之王，兄治男犯，妹治女犯?！独婢惴屯印分屑匆殉霈F(xiàn)，佛教沿用其說，稱為管理地獄的魔王。中國把閻王和地獄完全漢化，讓它們和本土的泰山治鬼等傳說相結(jié)合，再融入佛教”六道輪回”說，出現(xiàn)了奈何橋、黃婆湯、望鄉(xiāng)臺等嚇人的東西，還有牛頭、馬面、無常、勾魂牌等等也是大家熟悉的。”二十天”中的閻王像已徹底漢化，多作濃眉巨眼虬髯王者像。女王不合中國國情，早已暗中取消掉了。也有的寺院塑造出二十四天乃至二十八天的形象，把道教的神仙也補(bǔ)入諸天之內(nèi)，但嚴(yán)肅的佛教徒是不承認(rèn)的。

　　大雄寶殿的北壁，東坐觀世音，西坐地藏王。”觀世音”是梵文的意譯，也有譯成”光世音”、”觀自在”、”觀世自在”的，略稱”觀音”。根據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》中”普門品”的說法，觀世音菩薩能現(xiàn)三十三化身救十二種大難。遇難眾生只要念誦他的名號，菩薩馬上便會觀其音聲，前往拯救。觀世音對一切人救苦救難，不分貴賤賢愚，所以他的尊號世”大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，簡稱”大悲”。觀音的化身形象特別多，居各類神佛之冠。

　　地藏菩薩是意譯，《地藏十輪經(jīng)》說他”安仁不動如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名。佛經(jīng)故事說，他受釋迦牟尼佛囑咐，再釋伽入滅而彌勒尚未降生世間這段時期度世。他于是發(fā)了大誓愿，一定要盡度六道輪回中眾生，拯救各種苦難才成佛，因此他的尊號是”大愿地藏”。傳說地藏菩薩降跡新羅國為王子，姓金名喬覺，祝發(fā)后號地藏比丘。他于唐高宗時航海來到中國，游化數(shù)年后來到安徽青陽九華山結(jié)廬苦修。后來地方士紳諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)他住在山洞中，吃摻有觀音土的飯食，又詢知是新羅王子，感到應(yīng)該盡地主之誼，于是發(fā)心為他造寺。當(dāng)時九華山屬閔公所有，建寺要閔公初地。閔公問金喬覺要多少地，答云：”一袈裟所覆蓋地足矣。”閔公應(yīng)允。不料他那袈裟拋到空中，越扯越大，覆蓋了整個九華山。于是閔公便將此山全部布施供養(yǎng)。閔公于是成為地藏護(hù)法，他的兒子也隨地藏出家，法號道明。據(jù)說地藏比丘山居數(shù)十年，近百歲時，于唐玄宗開遠(yuǎn)二十六年（738）夏歷九月三十日坐化，此日后世成為地藏菩薩應(yīng)化中國的涅槃日，舉辦地藏法會。除了觀音外，地藏菩薩在中國民眾中信徒是最多的。

　　大雄寶殿釋迦牟尼像板壁之后，塑有”海島觀音”像。觀音頭戴天冠，手持楊柳水瓶，腳踏鰲魚，衣袂飄揚(yáng)。觀音的脅侍左為善財(cái)童子，右為龍女。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》，善財(cái)童子是福城長者的五百童子之一。當(dāng)其生時，種種珍寶自然涌出，故名”善財(cái)”。他受文殊菩薩啟發(fā)南行求法，參拜五十三位”善知識”（能化導(dǎo)人發(fā)菩提心求佛法的佛家人物）。第二十八參是在東洋紫竹林拜觀音。按照佛經(jīng)，他與觀音的關(guān)系僅此而已，但不知何時，善財(cái)由童子拜觀音變成了觀音的左脅侍。龍女據(jù)說是二十諸天之一的娑竭龍王之女，聰慧異常。八歲謁見釋迦牟尼，即轉(zhuǎn)男身成佛。她如何成為觀音的脅侍，已經(jīng)很難從正規(guī)佛經(jīng)中考究了。

　　祖師殿與伽藍(lán)殿大雄寶殿兩旁有東西配殿，西為祖師殿，東為伽藍(lán)殿。靈谷寺祖師殿稱作”祖堂”，伽藍(lán)殿現(xiàn)稱作”客堂”。祖師殿多屬于禪宗系統(tǒng)，為紀(jì)念該宗祖師而建的。靈谷寺祖師殿供奉的是西天東土歷代祖師的靈位。自六朝梁代建開善寺以來，歷經(jīng)1500年，歷代祖師計(jì)49位。

　　伽藍(lán)意為”眾園”或”僧院”，后把佛寺稱作”伽藍(lán)”。伽藍(lán)殿的”伽藍(lán)”特指”祗樹給孤獨(dú)園”。據(jù)說，舍衛(wèi)國國王波斯匿信奉釋尊。有位大臣須達(dá)多，是國都舍衛(wèi)城里的大富翁，常為孤寡貧賤者施食，故得號”給孤獨(dú)長者”。他要為釋尊建一所學(xué)院，相中了太子祗陀的花園。太子故意刁難，說要黃金鋪滿園地才肯賣。須達(dá)多竟用黃金鋪滿園地，太子感動，說只賣地皮，樹木奉獻(xiàn)。于是此園以兩人的名字聯(lián)合命名為”祗樹給孤獨(dú)園”。因此，漢化寺院中建伽藍(lán)殿，正中常供波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是給孤獨(dú)長者。殿內(nèi)還常供十八位伽藍(lán)神。

　　靈谷寺客堂供奉的是一尊關(guān)公金身塑像，這是怎么回事呢。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，天臺宗的智覬在當(dāng)陽玉泉山建精舍，曾見到一長一少兩個人，都很有威儀，”長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)，自通姓名，乃關(guān)羽、關(guān)平父子，請于近山建寺”。智覬聽從他們的建議，佛寺見好后，”并為關(guān)羽授五戒”。后世佛教根據(jù)這個神話，把關(guān)羽列為伽藍(lán)神，在伽藍(lán)殿中供奉。

　　東堂與西堂大雄寶殿之后，東西兩側(cè)為東堂和西堂。東堂供奉的是藥師菩薩，西堂供奉的是神僧寶志。藥師佛是意譯，全稱”藥師琉璃光如來”，亦稱”大醫(yī)王佛”、”醫(yī)王善逝”等。是”東方凈琉璃世界”的教主。《藥師佛》中稱他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切愿望，撥除眾生一切痛苦。由于藥師佛有起死回生之力，所以信仰者祈愿者特別多，所以常為他單設(shè)”藥師殿”（”藥王殿”）供奉。藥師佛的脅侍是日光、月光兩菩薩，旁侍”藥師十二神將”。這十二員大將全都頂盔掛甲手持武器，按十二地支生肖配合晝夜十二時辰輪流值班。十二生肖往往在頭盔上顯現(xiàn)。

　　觀音閣與藏經(jīng)閣大雄寶殿之北在一條中軸線上的一般是法堂和藏經(jīng)閣。靈谷寺大雄寶殿北面聳立的則是高大的觀音閣，閣中供奉寶志塑像。1994年10月15日，觀音閣落成之日，舉行了真慈法師方丈升座儀式，這是自太平天國以來，靈谷寺舉行的首次升座儀式。靈谷寺藏經(jīng)樓在大雄寶殿東側(cè)。藏經(jīng)樓藏有清《龍藏》一部，共七千余卷，并藏有珍貴的影印《磧砂藏》一部。

　　玄奘法師紀(jì)念堂 觀音閣東面是東苑玄奘法師紀(jì)念堂，內(nèi)有玄奘法師像一尊，并有檀香寶塔一座，塔內(nèi)安放玄奘法師的部分頂骨。玄奘（600－664）本姓陳，名袆，洛陽氏緱（今河南偃師南）人。他看到當(dāng)時佛學(xué)思想界的狀況非常混亂，于是決意西去印度求經(jīng)，以對全體佛學(xué)做出一個統(tǒng)一的解釋。玄奘去印度先后十七年，除掉中途往來的兩三年，其余的時間都在游學(xué)。玄奘自印度歸國，于貞觀十九年正月抵達(dá)長安，僅僅準(zhǔn)備了一百天工夫，就開始了他畢生的翻譯事業(yè)，先后十九年中，他雖然遷居了好幾次，先在弘福寺，又遷慈恩寺、西明寺、最后在玉華宮，譯事卻一直沒有中斷。玄奘先后共譯經(jīng)七十五部、一千三百三十余卷，比新舊譯家如和玄奘齊名的鳩摩羅什、真諦、不空三人所譯的全部，還要多出六百余卷。玄奘所撰《大唐西域記》是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國和中亞歷史的重要資料。他還曾將我國的《老子》和中國舊傳的《大乘起信論》譯為梵文，傳布印度。

　　玄奘于唐高宗麟德元年（664）逝世，初葬于長安白鹿原，后遷葬于樊川北原，建塔宇，名興教寺。法師舍利則供于終南山紫閣寺德五重塔。據(jù)宋《景定建康志》和元《至正金陵新志》的記載，宋代天圣年間，金陵長干寺主持可政訪問終南山紫閣寺，傳得玄奘法師頂骨攜歸金陵，于端拱元年（988）葬于長干寺的東崗之上并建白塔。明洪武年間，工部左侍郎黃立恭奏請?jiān)陂L干寺遺址建浮圖九級。施工期間，將玄奘法師的頂骨于洪武十九年（1386）遷葬于長干寺南崗，上建三藏墓塔。永樂十年（1412），明成祖朱棣在這一帶建造大報(bào)恩寺，在三藏塔前建三藏殿。太平天國時期，大報(bào)恩寺毀于戰(zhàn)火，但三藏殿尚存。

　　1942年12月25日，日軍帶領(lǐng)一些華工平整三藏殿后的小丘，準(zhǔn)備建造神社，發(fā)現(xiàn)了地下的塔基和石函。日軍隨即封鎖現(xiàn)場，趕走華工，自己連夜發(fā)掘，獲得大批重要文物。后來日軍迫于輿論，于1943年2月23日，在發(fā)掘原地由日方高森部隊(duì)將出土文物移交給汪偽外交部長褚民誼。其實(shí)在移交前，日軍已劫走了其中的重要文物和部分玄奘法師頂骨。移交給汪偽的文物有玄奘頂骨（約二寸長、四寸寬）、金質(zhì)佛像一座、納骨小龕及銀錫制箱、石龕、黃銅佛器、瓷器、玉飾珠寶、古錢等，分裝于十個盒子。隨后，日偽在玄武湖邊的小九華山仿西安興教寺玄奘塔的形式，建造了一座五層的三藏塔。1944年10月10日三藏塔竣工時，日偽舉行了玄奘頂骨的”奉安典禮”，將頂骨的一小部分葬于塔底穴中。其余的頂骨由褚民誼打碎后瓜分，北京廣濟(jì)寺、天津大悲院、成都靜慈寺、南京博物院都有一份。日軍盜走的一份頂骨藏于日本琦玉縣慈恩院內(nèi)，后又分一份給臺灣，安放在日月潭的寺塔內(nèi)。西安興教寺的一份是中日邦交恢復(fù)后日本送還的。保存在天津的一份于1957年由達(dá)賴?yán)锎砦覈浗o印度政府，安放在玄奘當(dāng)年在印度講經(jīng)的那爛陀寺的紀(jì)念堂中。1954年南京佛教界以映徹為首雨南京博物院協(xié)商，將玄奘頂骨請供于毗盧寺。1963年舉辦奘師一千三百年紀(jì)念活動，會場設(shè)于棲霞寺，遂移供于棲霞寺，”文革”時歸文保會收藏。1973年南京市佛教協(xié)會重修靈谷寺時，征得博物館同意，在靈谷寺特辟玄奘法師紀(jì)念堂，奉安玄奘法師頂骨于木塔中，這座十三層的密檐木塔原是北京廣濟(jì)寺放置佛牙所用，又名佛牙塔。

　　七、慧風(fēng)遺韻

　　靈谷深松

　　窈窕入靈谷，蒼茫度深松。

　　斜陽倒影不到地，著眼一片秋煙濃。

　　 –清·王友亮

　　明代靈谷寺正門在今天南京體育學(xué)院西南，該地現(xiàn)在叫大柵門，即由”大山門”轉(zhuǎn)來。自山門至寺綿延五里，有萬株蒼松覆路，明太祖遂其為御路。清乾隆年間將此路列為金陵四十八景之一，稱”靈谷深松”。歷經(jīng)戰(zhàn)火，古松早已不見蹤影，現(xiàn)在能見到了松樹，多是1928年所植，也已經(jīng)是婆娑滿地了。現(xiàn)靈谷寺東側(cè)，民國國民譚延闿墓起點(diǎn)處有”靈谷深松”碑一座。此碑原是譚延闿墓碑，解放后被磨平，由當(dāng)時的中山陵園管理處處長高藝林大書”靈谷深松”四字于碑上，明清的靈谷深松勝景并不在此處。

　　志公塔

　　六帝園林墮劫灰，獨(dú)全靈骨葬崔嵬。

　　行人指點(diǎn)云間路，喚得齊梁一夢回。”

　　 –宋·曾極《志公塔》

　　據(jù)明張岱《陶庵夢憶》，朱元璋遷寺建陵，掘開志公塔，發(fā)現(xiàn)寶志和尚真身不壞，直爪繞身數(shù)匝，軍士無論如何抬不動。太祖親臨行禮，許諾金棺銀槨、莊田三百六十頃奉香火，為寶志真身在靈谷寺重新建五層寶塔。

　　民國建陣亡將士公墓時，因明代所遺寶公塔正好位于公墓中軸線上，遂于1934年11月將其拆除。在塔基下挖出了寶志的棺槨，外槨已經(jīng)腐爛，棺內(nèi)有一石函，內(nèi)貯陶缽一只，缽內(nèi)藏寶志的佛牙、舍利，另有石碑一方，刻的是明洪武十五年禮部尚書劉仲質(zhì)撰寫的遷葬記，記載了寶公塔從獨(dú)龍阜遷徙靈谷寺的經(jīng)過。當(dāng)時重新做了一個石棺，把石函、陶缽、佛牙、舍利等全部裝入棺內(nèi)，并新刻了一塊遷葬碑記。1935年5月9日，寶志的石棺被遷葬于革命紀(jì)念館（今松風(fēng)閣）西側(cè)今天的塔址。1937年動工在寶志墓上重建寶公塔，但不久抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，工程遂被迫中止。1941年10月由日偽南京市政府募資完工。十年動亂中，寶公塔被毀，寶志的佛牙、舍利均被任意拋棄?，F(xiàn)在的寶公塔是1981年重修的。

　　三絕碑

　　水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無主。錦幪鳥爪，

　　獨(dú)行無侶。刀齊尺梁，扇述陳語。丹青圣容，何住何所。

　　–唐·李白《寶公像贊》

　　寶公塔前嵌有一塊黑色的石碑，這就是聞名遐爾的”三絕碑”。寶志生前，當(dāng)時的著名畫家張僧繇曾為他畫過一幅像，后藏在開善寺中。唐朝天寶年間，著名畫家吳道子根據(jù)開善寺中所藏寶志像，重新摹繪了一幅。后來大詩人李白為這幅寶志像作了《寶公像贊》，李白的像贊由唐代著名書法家顏真卿書寫，連同吳道子的畫同刻在一塊石碑上，因此叫作”三絕碑”。淳熙十六年（1189），太平興國寺大火，唐三絕碑被毀。元朝初年，又按拓本重刻了一塊，書畫家趙孟頫在碑上加了”寶公菩薩十二時歌”，這樣，三絕碑實(shí)際上成了四絕碑。明宣德七年（1432），靈谷寺發(fā)生大火，律堂中的三絕碑再次被毀，成化十二年（1476）才又按舊拓本重刻。清初的幾次戰(zhàn)火在中，成化十二年重刻的那塊三絕碑又一次不知去向。乾隆十六年（1751）乾隆皇帝第一次來靈谷寺，問起三絕碑，法守和尚拿拓本進(jìn)程，乾隆皇帝下諭旨要靈谷寺重刻三絕碑。六年后，乾隆皇帝再來靈谷寺時碑已刻好了，他當(dāng)即親書”凈土指南”四字，令刻在三絕碑上。后來三絕碑再遭毀壞，20年代又重刻，就是現(xiàn)在看到的這塊碑。

　　寶志墓址南約八十米處為志公殿，1934年所建。殿內(nèi)原供有寶志及兩脅侍清如、澈如像，所以也稱像堂。志公殿前有一塊叉形鑄鐵，名”飛來剪”，又名”雙鐵鎮(zhèn)”。據(jù)舊志載，上原有”天吳金”三字，今已漫滅不見了。相傳此物為東吳赤烏年間為鎮(zhèn)山中蛟龍所鑄，考其實(shí)，應(yīng)為朱元璋稱吳王時所鑄。明初遷建靈谷寺，飛來剪時用來舉重提物的工具，以它作為杠桿的一端，將建筑材料提舉道所需的地方，其中間的兩孔，應(yīng)是供穿索之用。

　　無量殿無量殿是明代靈谷寺僅存的一座建筑，因原來殿內(nèi)供無量壽佛而得名。無量殿高二十二米，寬五十三點(diǎn)八米，縱深三十七點(diǎn)八八米。分作五楹，純瓦空構(gòu)，不施寸木，沒有一根橫梁，全部用巨磚砌成券洞穹隆頂，所以又稱”無梁殿”。殿頂重檐九脊，上蓋琉璃瓦，正脊上建喇嘛塔三座。其工程艱巨復(fù)雜，是用造拱橋方法，先砌五個橋洞，合縫后再連疊成一個大型拱圓殿頂，所以特別堅(jiān)固。殿前后有回旋的三拱門洞，四面設(shè)窗，門窗為梅花空格圖案，全為生鐵鑄成。無量殿保存時間之長，建筑規(guī)模之大，為我國磚結(jié)構(gòu)無量殿之首，聞名海內(nèi)外。1928年建國民革命軍陣亡將士公墓時，改無量殿為陣亡將士祭堂。

　　定林寺遺蹤

　　終日看山不厭山，買山終待老山間。

　　山花落盡山常在，山水空流山自閑。

　　 –宋·王安石《游鐘山》

　　鐘山定林寺是南朝名剎。南朝宋元嘉元年（424）鐘山始建下定林寺，位于鐘山南麓今明孝陵寶城的西北一帶。宋元嘉十年高僧曇摩密止鐘山定林下寺，他不滿意該寺瀕臨溪澗、地勢低下，不久即著手在山腰之上營建定林上寺，宋元嘉十二年（435）上定林寺建成。鐘山下定林寺與上定林寺是屬于同一寺廟，只是所處的位置在鐘山有高、低之分，所以下定林寺與上定林寺又統(tǒng)稱為定林寺。后又因下定林寺的廢棄，于是上定林寺又簡稱為定林寺。劉宋元徽三年（475年），僧人法獻(xiàn)西游新疆，得佛牙舍利一枚，帶回定林寺佛牙閣供養(yǎng)，廣受四方佛徒朝拜，成為佛教界共矚的一件大事。六朝金陵數(shù)百寺廟中，僅有上定林寺和大長干寺供奉有佛舍利。自宋迄梁，上定林寺曾經(jīng)高僧輩出，如僧遠(yuǎn)、僧柔、法通、智稱、道嵩、超辯、慧彌、法獻(xiàn)、法愿、僧祐等名僧曾居于此寺。

　　上定林寺的高僧中，當(dāng)時最為著名的是僧祐。僧祐（445-518），本姓俞氏，祖籍彭城下坯（今江蘇睢寧），其父一代移居建業(yè)（今江蘇南京）。僧祐數(shù)歲就隨父母到建初寺禮拜。”因踴躍樂道，不肯還家”，父母就允許他入道，于是僧祐便留在建初寺，拜僧范為師。及至僧祐十四歲時，得知家人為其秘密訪婚，便躲至定林寺，投在法達(dá)法師門下。經(jīng)過二十余年的刻苦努力，終于”大精律部，有勵先哲”，成為當(dāng)時著名的律學(xué)大師。齊梁時期，他先后受到齊竟陵王蕭子良、梁武帝蕭衍的禮遇。僧祐后又造立經(jīng)藏，完成后又”使人抄撰要事，為《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》等，皆行于世”。

　　劉勰（465－532），字彥和，他幼年喪夫，家境貧寒，于齊永明八年（490）離開家鄉(xiāng)京口（今江蘇鎮(zhèn)江）入上林寺依僧祐，在幫助僧祐校定經(jīng)藏的同時，寫下了不朽的文學(xué)理論名著《文心雕龍》，后來劉勰出仕，晚年在定林寺出家為僧，法名慧地。

　　到了宋代，鐘山下定林寺面積已大大縮小，稱定林庵，亦稱定林院。宋神宗熙寧九年（1076）王安石第二次被罷相后，歸隱金陵。王安石經(jīng)常騎驢游鐘山，疲倦時便到定林庵休息。后來，他就在庵內(nèi)建了個書齋”昭文齋”，并有詩詠之：”屋繞灣溪竹繞山，溪山卻在白云間。臨溪放艇依山坐，溪鳥山花共我閑。”王安石與鐘山許多寺僧來往密切，元豐七年（1084）一場大病后，他搬到秦淮河邊居住，把私園”半山園”及附近田產(chǎn)全部捐出建寺，宋神宗題名”半山報(bào)寧禪寺”。

　　約一百年后，南宋愛國詩人陸游曾兩次慕名來游鐘山定林庵。第一次在昭文齋壁上題名曰：”乾道乙酉（1165）七月四日，笠澤陸務(wù)觀冒大雨獨(dú)游定林。”他在游記中寫道：”塔（指寶公塔）后又有定林庵，舊聞先君言，李伯時（即李公麟）畫文公（即王安石）像于庵之昭文齋壁，著帽束帶，神采如生。文公沒，齋常扃閉。遇重客至，寺僧開戶，客忽見像，皆驚聳，覺生氣逼人，寫照之妙如此。”五年后，陸游重游鐘山，定林庵已被火毀，而他在昭文齋壁上的題名卻被寺僧事先摩刻在寺后的崖壁上。陸游在游記中感嘆：”予乙酉秋，嘗雨中獨(dú)來游，留字壁間，后人移刻崖石，讀之感嘆，蓋已五、六年矣。”1975年10月，陸游題名石刻被發(fā)現(xiàn)，成為考證下定林寺遺址的重要資證。二十世紀(jì)八十年代，原中山陵園管理處在定林庵舊址附近興建了定林山莊，是一組由曲廊圍合的三進(jìn)殿堂式庭園建筑，布局精巧，玲瓏雅致，成為一處很有意義的紀(jì)念地。

　　臺想昭明

　　清霄出望園，結(jié)晨屆鐘嶺。

　　輪動文學(xué)乘，笳鳴賓從靜。

　　 –南朝梁·蕭統(tǒng)《鐘山講解》

　　南朝梁武帝蕭衍曾在鐘山北高峰建大愛敬寺，寺內(nèi)建有七層塔，所供檀木佛像高達(dá)一丈八尺。其子昭明太子蕭統(tǒng)曾在此建讀書臺，即”太子巖”?，F(xiàn)在大愛敬寺已無存，讀書臺尚在。梁武帝蕭衍是有名的”菩薩皇帝”，他倡導(dǎo)三教同源之說，認(rèn)為儒道來源于佛教，附屬于佛教。梁武帝祖輩原本崇道，為推崇佛教，他曾鄭重其事地在重云殿召集僧俗兩萬人，制文發(fā)愿，宣布棄道皈佛，并從此開始了封建帝王中絕無僅有的長齋素食苛苦修行。他熱衷于講經(jīng)說法，精通佛律，著佛書數(shù)百卷。他先后四次舍身同泰寺，脫下龍袍，換上僧衣，在寺中服役，所以人稱”皇帝菩薩”。 公元529年，蕭衍第二次舍身同泰寺，不理睬皇親國戚文武大臣的跪告哀求，堅(jiān)決拒絕回宮，竟僵持了七十三天之久。大臣們仿天竺慣例，捐錢一億萬，才把他從同泰寺里贖了出來。

　　蕭統(tǒng)（501-531），字德施，是梁武帝蕭衍的長子，于天監(jiān)元年被立為皇太子。他中大通三年未及即位即英年早逝，謚曰昭明，世稱”昭明太子”。蕭統(tǒng)自幼聰慧強(qiáng)記，博學(xué)能文，他信從佛教，又喜招聚文學(xué)之士，劉勰便作過他的東宮通事舍人。他編纂了中國最早的一部詩文總集–《文選》，唐宋時入科、取士，《文選》乃必讀的書籍。唐初李善對《文選》做了注釋，歷代研究《文選》之風(fēng)日盛，逐漸形成了”文選學(xué)”。后人輯有《昭明太子集》。近年，中山陵園管理局充分挖掘歷史文脈，在梅花谷設(shè)置了”臺想昭明”景點(diǎn)，頗存古風(fēng)。

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