最近鬧得沸沸揚揚的事件，在今天一早有了新的進展。

易烊千璽宣布放棄入職國家話劇院，胡先煦就爭議本身拿出了一連串證據(jù)自證清白。

圖源：新浪微博

處在風口浪尖的公眾人物給出了回應(yīng)，但輿論依然沒能平息。

因為明星考編一事，引發(fā)輿論的本質(zhì)是百姓對明星特權(quán)的監(jiān)督。

而后續(xù)一篇來自某周刊，質(zhì)問大眾明星為何不能考公、諷刺“小鎮(zhèn)做題家”的文章，更是徹底攪活了民怨。

某周刊文章

明星考編為什么讓人覺得不公？

諷刺小鎮(zhèn)做題家為什么又讓人覺得不適？

這一切已經(jīng)脫離了事情本身。

真正點燃憤怒的，比起不公。

或許是利益既得者們的偏見。

是這幾年來，各種特權(quán)群體。

以及簇擁他們的那些明明也“做過題”，已達到或自以為達到精英階層的“精神貴族”們，愈演愈烈的傲慢。

先從點燃輿論的那篇文章說起。

那篇文章最刺眼的地方在哪？

在于這篇文章錯用、濫用了“小鎮(zhèn)做題家”這個詞。

看看這段措辭：

“考編的普通人大有人在，這些小鎮(zhèn)做題家每天上培訓班，做真題卷，也仍然考不中那個能為他們帶來安全感的編制內(nèi)職務(wù)。”

這種濫用、錯用，反映的是一種無可救藥的無知和傲慢。

因為“小鎮(zhèn)做題家”本來是一個自嘲梗。

是無數(shù)出身底層、又無罕見的天選才能，只能在應(yīng)試制度里匍匐、努力的普通人，對生命不公、辛酸和困苦的一種消解。

類似于單口喜?。▏鴥?nèi)叫脫口秀）的起源之一。

所謂嘲解嘲解，自嘲就是為“自解”。

自嘲，本質(zhì)是一種底層百姓以開玩笑的方式抵御生存之苦、生活無奈的解藥。

而當這種無害的自嘲、自嗨，都被叢林社會里的特權(quán)者，以及特權(quán)者的擁躉們拿來作為攻擊、蔑視底層草根的武器。

那么，這就構(gòu)成了最頂級的傲慢。

恰如《瘋狂動物城》里所說的：

“兔子可以說自己可愛，但其他動物不能說?！?/p>

《瘋狂動物城》

因為其他群體，尤其是處于社會叢林上游的群體，沒有體會過，也根本無法共情這種被困苦逼出的幽默。

如果無法共情，如果無法理解，那就尊重。

甚至旁觀、無視，都更像一個人。

而不是用一個自己根本無法理解其情感色彩的詞，去進行一場愚昧傲慢的攻擊。

有一些人，甚至煞有介事地拆解“小鎮(zhèn)做題家”一詞，極力佐證大多數(shù)人連這份自嘲都配不上。

比如這個事件中，涌現(xiàn)出的某些大V的言論——

“被‘小鎮(zhèn)做題家’冒犯到的，一般都是小鎮(zhèn)出身，但是做題功夫又不太到家，但是卻堅持覺得自己能配上更好的生活。”

言里言外什么意思？

即大多數(shù)人，不配叫“家”，最多配叫做題匠，甚至只配叫“小鎮(zhèn)做題集”。

但說真的。

一個人是要有多自卑，才需要在一個網(wǎng)絡(luò)梗，一個他人用以自嘲的玩笑話里，去尋找自己高人一等的優(yōu)越感？

圖源：新浪微博

濫用普通人的自嘲來攻擊普通人，是一種沒素質(zhì)。

而把他人的自嘲當真，并且煞有介事地把一個自嘲梗拆文解字，然后見縫插針釋放自己的優(yōu)越感。

當事人以為這是一種睥睨和夸耀。

旁觀者看到的，除了滑稽和傻缺，再沒別的。

普通人的一點自嘲的幽默都容不下，連笑稱自己是“做題家”，都要被精英主義者們再踩一腳，說你們配不上。

這說明什么？

這說明，這種無底線貶低底層尊嚴的富人精英崇拜，其實已經(jīng)膨脹到一個可怕的地步。

這一點，從近幾年國內(nèi)的文娛作品也不難看出。

其中最典型，是這兩年的素人戀綜。

國內(nèi)主流戀綜的主角，無一例外都是社會精英、名牌大學畢業(yè)生、各種海歸、富二代、企業(yè)老板。

沒點title，你都不好意思住進節(jié)目組的精裝樣板房。

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這些選人標準和設(shè)置，無一不在宣告一種刻薄的理念——

非精英階層的愛情沒有審美價值，也沒有被看到的必要。

國產(chǎn)劇同樣，若非都市麗人、精英中產(chǎn)，是不配當主角的。

社會題材劇。

女主角不是高級知識分子，就是企業(yè)高管。

再不濟，也是個有四、五套學區(qū)房的。

聚焦升學苦惱和雞娃教育，聚焦的，也是海淀頂級中學的升學苦惱和雞娃教育。

都市大女主劇。

男女主都是名牌大學高材生，后來雙雙就職金融街。

聚焦的全職媽媽困境，聚焦的，也是一畢業(yè)就能進頭部企業(yè)的，精英全職媽媽的困境。

時裝戀愛劇。

女主不住精裝樣板房，紅酒杯豪車紅底高跟鞋全副武裝。

哪里夠格談獨立女性人手一段的姐弟戀。

窮人在這些劇里都成了貪小便宜、計較功利的丑惡代表。

他們的形象，通常都是覬覦富人財富，渴望在有錢人身上薅羊毛的無賴。

不是剝削在大城市工作的女兒惡媽媽。

就是嫌貧愛富，一心高攀白富美的鳳凰男。

恰如著名影評人毛尖說的。

這幾年，我們的影視劇，又把心機和窮人進行了鏈接，把天真和富人進行了捆綁。

這種現(xiàn)象背后的邏輯是什么？

是把物質(zhì)水平，當做了一個人道德水平的佐證。

富人富有，是因為他們的能力、努力、道德水平和人格品性，全部優(yōu)于比他們窮的人。

而窮人貧窮，則是因為他們又懶又菜還要酸，計較、自私又品性低劣。

事實真的是這樣嗎？

桑德爾《精英的傲慢》，其實就提到一個觀點：

社會上層精英們的成就，并不是依托于絕對公平的努力。

家世、機遇、外貌，這些因素的分配，在一個人取得世俗的成功上，顯然起到了更重要的作用。

甚至是天賦、健康，在每個個體的分配上，都是嚴重不均等的。

它們都屬于“個體無法控制的因素”。

而，既然沒有絕對的公平，既然很多促成成功的因素，都不具備純粹的主觀能動性。

那么一個人取得的成就，在道德上就沒有絕對的合理性。

“市場驅(qū)動的社會會慷慨地給予成功人士巨額報酬，從道德上講，我們并不清楚為什么這些有才能的人理應(yīng)得到這么多報酬。優(yōu)績至上倫理的核心問題是這樣一種理念：我們不應(yīng)基于我們無法控制的因素而得到獎勵或受到阻礙（滯留底層）?！?/p>

身為成年人的我們，其實大部分都已經(jīng)和“世上沒有絕對的公平”這個事實和解。

但和解，不等于認可這種不公合理。

只不過既然這種不公，很難人為地去平衡，繼續(xù)在實操上糾結(jié)，反而容易陷入絕對公平主義。

那么至少要觀念、情感上做到一點。

那就是，當一個人獲得了越大的權(quán)力，取得了越大的成功。

那么，TA應(yīng)越要懂得謙卑。

越應(yīng)該時時記得，他成功里那些幸運的因素，進而對這份成就和社會地位心懷敬畏。

但如今我們所處的現(xiàn)實，卻與之恰恰相反。

處在上層的精英者們，非但對成就沒有謙卑敬畏。

還要反過來蔑視那些，也許只是在先天因素上比自己不幸的下層。

同時，很多明明身處中下層的人，也會反過來為上層精英者們的傲慢擁護，在精神上成為精英，貶低與自己一樣被侵占社會資源的底層。

這就構(gòu)成了全社會一種自上而下，絕對慕強、慕富的社會達爾文主義。

很多嘲笑小鎮(zhèn)做題家的人難道真的出生在羅馬嗎？

恰恰相反。

他們中的很多人，恰恰是通過升學、入職、升遷，一步步做題、考試、競崗向上走的。

這便說明了，叢林法則的慕強社會，是不存在換位思考能力和共情力的。

一個人，哪怕也是通過做題上升的寒門貴子，一旦進入了精英階層，成為了利益既得者，也并不會因為曾經(jīng)辛酸的做題經(jīng)歷共情還在掙扎的后來者。

這是因為，慕強的另一面是嫌弱。

而這種嫌棄，必須要塑造得理所當然。

怎么塑造？

那自然不能強調(diào)弱者不幸里的無辜，必須得把這種不幸，狡辯為他們“活該”“罪有應(yīng)得”才行。

而這種弱者不幸是“罪有應(yīng)得”的另一面，則是強者、精英者的財富和成就，全是實至名歸。

就好像經(jīng)濟學家馬克斯·韋伯的觀察——

“幸運的人想要確信自己理應(yīng)獲得這份成功，他想要確認，與其他人相比，他更配得上這份好運。

他還想要確認，不那么幸運的人所經(jīng)歷的不幸都只是他們自己應(yīng)得的?！?/p>

這種為弱者賦罪的心理，切斷了人與人之間的共情。

因為每一個成功熬出頭者，都仿佛是被命運宣判洗清冤屈。

如果他要陶醉于自己的成功，就必須要承認那些熬不出頭，或者還沒熬出頭的人有罪。

話語權(quán)更強的圈層，往往更有描述其他群體畫像的權(quán)力。

當我們走出這種霸權(quán)敘事，看看那些，被蔑視的“小鎮(zhèn)做題家”們，或者被嘲笑連“做題家”都配不上的“做題匠”們。

他們或者出廠配置普通，沒有顯赫家世、沒有天才天賦，卻依舊不放棄人生，追逐光明未來。

或者監(jiān)督著流量明星們膨脹的特權(quán)，在社會普遍的不公中，尋求著相對公平，尋求著普通人不被踐踏的尊嚴。

他們的形象“活該”嗎？

“不自量力”嗎？

是“酸”嗎？

他們認死理、不服輸?shù)淖藨B(tài)。

難道不比那些站在高處，用鼻孔睥睨他人向上看的目光的人，要敞亮得多嗎？

點個「在看」，為每一個出身普通，卻依然不放棄人生的人。她刊