潭柘寺

提起潭柘寺，北京人想到的第一句話大概都是“先有潭柘寺，后有北京城”，這不僅說明潭柘寺建成時間之早，更隱含著潭柘寺和北京城市之間的聯(lián)系。這座建于西山群山入口處的寺廟，究竟為何選址于此，又如何在千年中發(fā)展到今天的規(guī)模？今天我們就來一起看看，北京最負盛名的寺廟，為什么是潭柘寺？

京西地區(qū) 物華天寶

潭柘寺（圖片來源：潭柘寺景區(qū)）

潭柘寺位于門頭溝區(qū)東南部，京西群山淺山區(qū)，較之香山更幽僻，又不像靈岳寺、靈嚴寺一樣地處深山。寺始建于西晉，初名嘉福寺，是佛教傳入北京地區(qū)后最早修建的一座寺廟，距今已有1700多年之久，雖然文獻記載不多，但寺廟本身歷經(jīng)浮沉，從最初的一隅之地，發(fā)展到現(xiàn)在的三路建筑、上下塔林，確實可以稱為“神皋奧區(qū)”。

凡長久者，多需要天時地利人和湊齊，而單從地理位置來看，潭柘寺所在的京西地區(qū)，也的確可以稱得上是一片寶地。

京西地區(qū)地處太行山脈與燕山山脈交界處，永定河水自西山奔涌而出，共同圍合出一片物產(chǎn)豐饒、易守難攻的絕佳生活場所。山脈以北即是塞外，自古以來兵事頻仍，戰(zhàn)國時燕國便是憑借此處天險成為七雄之一，其都城就位于房山琉璃河鄉(xiāng)。與此同時，永定河沖刷的山谷，提供了從北京通向河北壩上、蒙古高原以及山西的道路，天然的河谷山間小路為京西住民的生活提供了天然便利，存在了數(shù)千年的京西古道見證了古都興衰，見證了商旅貿(mào)易，見證了宗教朝拜，見證了古代烽煙，見證了民族交往。

京西古道老照片（內(nèi)容來源：資料圖）

自金代興建中都以后，城市建設便與西山之形勝掛上了關(guān)系。西山如同京城之屏障，環(huán)拱在城西，被視為“神京右臂”。這里山巒起伏，泉深土澤，溪澗鏤錯，林木蒼莽，真可算住世瀛壺之境?！疤煜旅缴级唷?，北京古寺名剎多位于西山一帶，與優(yōu)越的地理位置有很大關(guān)系。

潭柘寺所在的京西地區(qū)，不僅是燕地先民最早的聚居之處，也是北京文化的發(fā)源之所，自遼代就有的深厚宗教文化，滋養(yǎng)著潭柘寺與周邊眾多的寺觀廟宇。到了明代，隨著京西古道的逐漸形成和完善，前往潭柘寺的山路不再是阻礙，于是這一帶的寺觀不僅吸引著虔誠的香客，也成為了京城民眾出游的好去處?！锻鹗痣s記·民風一》記載，四月中京城人喜歡耍戒壇秋坡、觀佛蛇，地點就分別在戒臺寺和潭柘寺。明清時期的文人墨客也都把潭柘寺作為京西游線上不可錯過的一站，留下了許多紀游詩文。

潭柘寺的相地選址也十分講究。自初建以來，潭柘寺名就幾度更替，而在這上千年的發(fā)展、演變之中，唯有“潭柘寺”這一民間的稱謂經(jīng)久不衰、流傳至今，我們可以從這個名字中了解到最初寺廟選址的用心。潭柘寺名源于其所在的潭柘山麓，潭即“龍?zhí)丁保拌稀奔磋狭?。初時，“龍泉”“泓泉”兩條山溪自寺院后山環(huán)繞而下，并在寺前匯聚于龍?zhí)?，古寺依水而居，四下柘樹環(huán)繞，因此人們便以這兩個字為其命名。遺憾的是，曾經(jīng)漫山遍野的柘樹到了清代就已幾近絕跡，“柘木惟存枯株一枚，今以為古跡矣”（《潭柘山岫云寺志》）。

人文匯集 史跡遍布

在優(yōu)越的地理位置基礎上，潭柘寺的長盛不衰與歷代關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件都有著千絲萬縷的聯(lián)系。

潭柘寺的興盛最早可以追溯到唐代的一個宗教事件——唐華嚴祖師開山立宗。華嚴宗作為歷史上曾備受推崇的佛教宗派，其祖師華嚴和尚選擇了潭柘寺作為開宗立派的起點，為寺廟的發(fā)展添了濃墨重彩的一筆。唐武則天萬歲通天年間（696-697），華嚴和尚“居在幽州城北”，并與當時的幽州都督張仁愿交好，在張仁愿的資助下，他買下了破敗的嘉福寺及其附近西坡姜家和東溝劉家的大片土地，以嘉福寺為中心奠定了開山立宗的基業(yè)。在歷任住持的努力和當時唐代統(tǒng)治者的推崇下，潭柘寺逐漸在幽州地區(qū)有了相當?shù)挠绊懥Α?/p>

到了遼代，統(tǒng)治者大力扶植佛教，最推崇的卻是華嚴宗，此時已是禪宗寺廟的潭柘寺在各宗寺廟涌現(xiàn)的北京城中不再是佼佼者，在這樣的背景下，潭柘寺陷入沉寂。與遼代不同，金代推崇禪宗，皇帝熱衷來潭柘寺進香游玩，自從金熙宗完顏亶于皇統(tǒng)元年（1141）來潭柘寺后，后代皇帝對此舉爭相效仿，潭柘寺自此香火不斷。

元代時期，雖然統(tǒng)治者推崇藏傳佛教，但忽必烈女兒妙嚴公主為替父親贖殺戮之罪而于潭柘寺遁入空門，這為潭柘寺的長久興盛又添上了重要一筆，哪怕元末潭柘寺的建筑悉數(shù)葬身火海，它的歷史文化與社會、宗教地位，在當時的北京地區(qū)已是無與倫比。

潭柘寺老照片（內(nèi)容來源：資料圖）

明代200余年間，明皇室對潭柘寺進行了多次修繕，形成了我們今天所見潭柘寺的格局。這樣的偏愛，與“太子少師”姚廣孝有著極大關(guān)系。明成祖朱棣在僧人道衍（即姚廣孝）的幫助下取得皇位后，對他倍加尊崇，而姚廣孝對潭柘寺情有獨鐘，功成后選擇來到這里隱居修行，還在后山上修建了“少師靜室”。因此明代統(tǒng)治者始終對潭柘寺禮重有加，盡管明代宦官大舉修建佛寺之風盛行，但“唯獨潭柘一區(qū)無宦豎建造之跡，洵可稱清凈佛地矣” （《潭柘山岫云寺志》）。

清代佛寺的興建到達了空前的水準，而在北京地區(qū)，由于順治帝受禪宗影響而出家，清皇室對禪宗十分忌憚，轉(zhuǎn)而推廣以戒律嚴明而著稱的律宗?？滴跄觊g，康熙帝發(fā)現(xiàn)潭柘寺在周邊一帶聲名甚遠、頗具影響力，加之幽州地區(qū)自古流傳的“先有潭柘，后有幽州”民諺，康熙帝決定將潭柘寺改造成為皇家寺廟，并命名為“敕建潭柘山岫云寺”。自此，幾乎每任清代皇帝都親臨過潭柘寺，在清皇室的重視下，潭柘寺的發(fā)展臻于鼎盛。

如今的潭柘寺依然以其京城第一大寺的名聲吸引著遠近游人的慕名前往，這座歷經(jīng)千年傳奇的寺廟有著宏大的規(guī)模和遍布的古跡，信步其間，不同年代的歷史紛至沓來，雖然幾多波折，仍舊延續(xù)至今。青山碧水環(huán)繞著古剎名木，驚心動魄的故事都化為塵埃落入史海，悠遠和須臾匯聚于此，古今多少事，都付笑談中。

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內(nèi)容來源：北京印跡 inBeijing

本期責編：韓磊