一個面積并不大的島國，在文化藝術(shù)美學(xué)上卻做到了極致。
庭院藝術(shù)可以算是日本的一大建筑文化特色，而數(shù)量繁多、類型各異的藝術(shù)館也布滿日本，成為其藝術(shù)文化代表之一。
作家潔塵十年來有多次旅行日本的經(jīng)驗，她將造訪日本庭院和美術(shù)館的經(jīng)歷書寫下來，集合成這本日本藝術(shù)行走隨筆《深過最深之水》。
書中分為上下篇，上篇的“庭院筆記”記錄了京都的18座庭院，下篇的“巡館散記”記錄了全島26座美術(shù)館。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從東方到西洋，書中向我們展示了日本獨特的庭院藝術(shù)和各具特色的美術(shù)館，并對日本藝術(shù)文化與美學(xué)進(jìn)行探源溯流，可以說是一冊帶有強(qiáng)烈個人情感與深度思考的日本藝術(shù)旅行指南與文化心靈地圖。
旅行是一場探索。對潔塵來說，這十年來的日本行走和書寫，是一個從擴(kuò)展到收縮與取舍的問題。
京都的寺院有三千多所，潔塵大概去過不到五十所，書中的藝術(shù)館也僅為她造訪的一部分而已。文化藝術(shù)精彩萬千，最終也只能有所取舍，從中取一瓢飲，窺視日本文化的精華。
而旅行也是一次從擴(kuò)展、吸納，到收縮、篩選與取舍的過程。這與我們的欲望有關(guān)。
潔塵提到，旅行途中相當(dāng)愉悅，但旅行結(jié)束之后，興奮和時空錯位感消失，回歸日常，最為留戀的卻是旅途中的那些腦子空白的時刻：一是坐在日本寺院的回廊上，凝望庭院，腦子里一片空白；二是從各個藝術(shù)館出來的那一刻，因過分飽足而虛脫，腦子里一片空白。
旅行中的飽足與留白，構(gòu)成了旅行最大的感受和收獲。
旅行不止有飽足，也需要有足夠的留白，為我們的欲望留下空間，才能由現(xiàn)場返回書本，由目的地返回出發(fā)點，涉過體驗了滿足與虛無的欲望深水之處，重新返回現(xiàn)實，然后再重新出發(fā)。
無論是物質(zhì)的還是精神的，都會走向貪婪和絕望，懂得取舍與留白尤顯難得。也許日本庭院特有的枯山水園林的魅力正在于此。
在日本的寺院中，多設(shè)有枯山水園林，即“干枯的山與水”。一般由細(xì)沙石鋪地，或是在沙子上畫紋路，代表了“水”，再放置一些石組作為造型裝飾，代表“山”。由此構(gòu)成一組大量留白、充滿想象、具有禪意的微縮式園林，非常簡潔素凈，空明寧靜，是日本獨具的庭院美學(xué)。
京都龍安寺石庭是日本庭院枯山水的最高杰作，體現(xiàn)了一種高雅不俗的“石庭精神”。但這個石庭的面積不過250平方米大，不能進(jìn)入，游人只能坐在旁邊的石階上往下斜俯視進(jìn)行觀賞。
潔塵第一次面對這個石庭時，本應(yīng)感受到平靜，她卻生出了一些焦慮之感，覺得自己產(chǎn)生跟靜無關(guān)的聯(lián)想似乎不被允許，與石庭的意涵不符。
這種充滿禪意與寧靜的景觀，往往只適宜獨自一人在寧靜的環(huán)境中觀賞揣摩，體會其背后的意涵。
但龍安寺作為一個觀光熱點景點，自然有大量的游客往來。一大堆人圍在旁邊觀看這個250平方米的長方形庭院，即使不說話，也會產(chǎn)生高強(qiáng)度的嘈雜，產(chǎn)生一種心理上的擁擠和壓迫感。
這也是許多景點的尷尬所在。已經(jīng)越來越難得有一處美景能不被人群包圍，更不可能只讓某一兩個人獨自占有。既要開放，必然會引來擁擠圍觀和喧囂吵雜，磨滅掉原本的寧靜之意。如不開放，又無法讓人感受它的寧靜美好。
潔塵在現(xiàn)場無法沉靜下去體驗石庭的禪意，也由于角度的問題，無法看全這個庭院內(nèi)的15塊石頭。她卻在事后通過照片、墻外的樹、光影、同伴的神情等多個層次的折射感受到它的寧靜，通過其他的書看清15塊石頭的模樣。
《心經(jīng)》有云：心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。
王陽明亦說過，心有所掛礙，則會被物所累，了無牽掛才能順勢而為。
很多時候，在旅行現(xiàn)場的刻意追尋，拿著攻略心心念念按圖索驥，往往無法產(chǎn)生想要印證的某些個人體驗。
當(dāng)我們放下執(zhí)著，放開感官體驗，與這個地方拉開一些距離，再去進(jìn)行回味與感受，反而能品出不同的意味。也許這才是旅行留給我們的一種獨特的體驗和回憶。
日本的庭院與美術(shù)館多如繁星，小巧精致中蘊含深厚的文化意蘊，也需要我們與其保持一定的距離去感受其中況味。
潔塵以豐富詳盡的藝術(shù)知識、細(xì)膩敏銳的筆觸、獨特深入的思考與真誠溫和的表達(dá)，帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個個現(xiàn)場，與她共同觀照內(nèi)心，在飽足與留白之間，感受日本藝術(shù)之美。
