岡仁波齊“轉(zhuǎn)山”第一天

2020年9月9日，早晨七點(diǎn)半出酒店，到馬路對(duì)面的餐廳就餐。 頭一天晚餐時(shí)，就與這家餐館的老板說(shuō)妥，讓他們蒸點(diǎn)饅頭，熬點(diǎn)粥。如果不提前打招呼，這么多人，想吃點(diǎn)合口的早餐，確實(shí)不易。 即將跨進(jìn)餐館那一刻，我扭頭回望：晨曦中，岡仁波齊靜若處子，靜靜地看著我。 就在那一刻，我怔住了：人們常說(shuō)，人在做天在看。 同理，岡仁波齊也在看我們蕓蕓眾生：不遠(yuǎn)數(shù)千里，你們來(lái)看我，到底想得到什么？我不知道，或許，只有你們自己知道。 而我想對(duì)岡仁波齊說(shuō)：其實(shí)我并不知道。看看待會(huì)兒“轉(zhuǎn)山”，能不能悟到點(diǎn)什么。 我期待著與你對(duì)話——岡仁波齊！

“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來(lái)生，只為途中與你相見(jiàn)”。 因?yàn)榱肋_(dá)賴(lài)-倉(cāng)央嘉措的這句詩(shī)，許多人開(kāi)始對(duì)“轉(zhuǎn)山”這個(gè)詞，有了那么一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)。 在本教經(jīng)典中，記載著岡仁波齊最初的傳說(shuō)： 在神山上，居住著360位神靈。他們掌管著天上地下、世間萬(wàn)物，日月星辰、山川河流、 樹(shù)木花草，以及所有生靈，都在他們的關(guān)照下，有序運(yùn)轉(zhuǎn)，繁衍生息。

處于蒙昧無(wú)知的人們，常常出于無(wú)知，而觸怒神靈。于是，一場(chǎng)場(chǎng)災(zāi)難，便頻繁降臨。驚恐無(wú)助的人們，只得焚燒松柏枝，讓青煙直達(dá)九霄（藏地稱(chēng)之“煨?！保?；不僅如此，他們還貢獻(xiàn)出自己賴(lài)以生存的牛羊，呼喊著神靈的尊號(hào)，以求得寬恕和幫助。 對(duì)于自己的無(wú)知，他們痛心疾首，希望神靈能夠賜給人間一位“智者”，教化民眾，傳達(dá)神的旨意。 于是，本教祖師敦巴辛饒，應(yīng)運(yùn)而生。他從天而降，在岡仁波齊山上的洞窟中苦修，獲得了無(wú)邊法力，并獲得了溝通“神人”兩界的能力。 從此，岡仁波齊就成為了本教的神山。

轉(zhuǎn)山，源自雍仲本教，是一種盛行于西藏等地區(qū)，莊嚴(yán)而又神圣的宗教活動(dòng)儀式。特別是每當(dāng)藏歷馬年的時(shí)候，“轉(zhuǎn)山”的人們，便蜂擁而至。因?yàn)?，他們深信：藏歷馬年轉(zhuǎn)山一圈，相當(dāng)于其他年份的13圈。 2014年，是岡仁波齊的本命年。據(jù)說(shuō)，轉(zhuǎn)山人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。 在這眾多的轉(zhuǎn)山者中，有一支特殊的隊(duì)伍。 這支隊(duì)伍主要有兩部分人組成：一部分是原汁原味的“轉(zhuǎn)山者”，也就十來(lái)個(gè)人吧；另外一部分則是龐大的拍攝團(tuán)隊(duì)，各種車(chē)輛，長(zhǎng)槍短炮，前呼后擁的，鏡頭當(dāng)然是始終對(duì)著那支“轉(zhuǎn)山”隊(duì)伍。

這歷時(shí)將近一年的拍攝，后來(lái)被剪輯成電影《岡仁波齊》，于2017年6月20日，在中國(guó)上映。 2017年10月，該片獲得第二屆意大利中國(guó)電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)。 此時(shí)，距離拍攝“轉(zhuǎn)山”過(guò)程，已經(jīng)過(guò)去了將近3年。 隨著電影的熱播，岡仁波齊開(kāi)始被大眾所熟知。越來(lái)越多的人，走上“轉(zhuǎn)山”之路。

2020年9月9日，西藏阿里普蘭縣門(mén)土區(qū)塔欽鎮(zhèn)。 早餐后，我們這支20來(lái)人的朝圣隊(duì)伍，合影后便出發(fā)了。 從下榻的喜馬拉雅普蘭酒店，走到岡仁波齊腳下的經(jīng)幡廣場(chǎng)，約12公里。也就是說(shuō)，真正的轉(zhuǎn)山，是從經(jīng)幡廣場(chǎng)的雙腿佛塔開(kāi)始。 據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，這一段，是可以選擇乘車(chē)的。但是，通常會(huì)被絕大多數(shù)人所放棄。原因很簡(jiǎn)單，轉(zhuǎn)山就是“轉(zhuǎn)山”，不是“走馬觀花”。 我們每個(gè)人都是“輕裝上陣”，把行李箱等無(wú)需攜帶的東西，打包留下，交由牦牛隊(duì)馱運(yùn)。

租用牦牛隊(duì)，是必要且必須的選擇。此次轉(zhuǎn)山，預(yù)計(jì)是兩天的行程。也就是說(shuō)，第一天的晚上，要在中段的哲日普寺附近找地方住宿。住宿條件未知，所以，行李必須帶上。 說(shuō)是輕裝，其實(shí)并不輕。因?yàn)?，所有的裝備必須得帶，登山杖、飲用水、吸氧罐，還有一些提神、補(bǔ)充能量的小食品，通常會(huì)把旅行背包塞滿(mǎn)。 我們穿過(guò)塔欽鎮(zhèn)街區(qū)，向著岡仁波齊山腳進(jìn)發(fā)。 馱著行李的牦牛隊(duì)，隨后出發(fā)……

世界的屋脊在西藏，西藏的屋脊在阿里。 西藏阿里地區(qū)，雄踞在中國(guó)西南邊陲，平均海拔4500米。 俯視雪域高原，阿里的南部，有一條山脈——岡底斯山脈，外形獨(dú)特的岡仁波齊，雄居其中。 岡仁波齊海拔6656米。 岡仁波齊的雪山融水，孕育了四條大河——馬泉河、獅泉河、象泉河、孔雀河。 這些河流在兩岸，孕育出了燦爛的古代文明：古象雄文明、藏族文明、古印度河文明、恒河文明……

阿里是美麗的，雪山連綿、江河縱橫、草原廣袤，引得無(wú)數(shù)的人們心生向往。 岡仁波齊峰頂向陽(yáng)面，終年積雪不化，白雪皚皚，陽(yáng)光之下更加耀眼。不合常規(guī)的還在于，她的向陰面，卻相對(duì)少有積雪。對(duì)于這種獨(dú)特的物理現(xiàn)象，學(xué)術(shù)權(quán)威也表示：無(wú)法解釋。 這，就是岡仁波齊！ 我們選擇的“轉(zhuǎn)山”線路，應(yīng)該屬于內(nèi)圈。即，沿著岡仁波齊山腳，順時(shí)針轉(zhuǎn)山一圈。這段距離，大約為57公里左右。 據(jù)傳，這個(gè)“轉(zhuǎn)山”路線，是公元13世紀(jì)時(shí)，由噶舉派大師古倉(cāng)巴開(kāi)辟的。 我們轉(zhuǎn)山第一天的目的地，就是“哲日普寺”。 經(jīng)幡廣場(chǎng)，往往被認(rèn)為是“轉(zhuǎn)山”的正式起點(diǎn)。

從理論上說(shuō)，人們轉(zhuǎn)山，意味著能夠360度，瞻仰岡仁波齊的全貌。但是，事實(shí)上并非如此。 在許多時(shí)候，我們所能夠見(jiàn)到的，往往只是腳下的碎石。只有等你精疲力竭地轉(zhuǎn)過(guò)一道山口，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)：岡仁波齊，正在用深邃的目光，注視著你！ 對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)山之路，顯得漫長(zhǎng)而艱辛。 因?yàn)槟瓿跬蝗缙鋪?lái)的新冠疫情，抑或還有別的原因，想象中的轉(zhuǎn)山盛景，并沒(méi)有在眼前出現(xiàn)。 據(jù)地質(zhì)學(xué)家考察，岡仁波齊峰，由巖性軟硬相間的砂礫巖層組成，山體形成時(shí)，不同巖性的地層平鋪疊聚，形成了近乎平行的水平紋理。 岡仁波齊峰頂，垂直而下的巨大冰槽與橫向巖層，形成了一個(gè)天然的“卍”字。它被稱(chēng)呼為“雍仲”，象征著永恒。

本教徒眼里的世界形象，被濃縮規(guī)范為“九疊雍仲”，九個(gè)相疊的元素，象征世界共有九層。而這，正好與岡仁波齊峰頂?shù)木诺罊M向痕跡，相對(duì)應(yīng)。 境由心生。這個(gè)圖案，在藏傳佛教徒眼里，符號(hào)是“卐”。似乎正好相反，于是，他們轉(zhuǎn)山的方向，也正好相反。

岡仁波齊，到底是誰(shuí)的神山？ 我們來(lái)看看這樣一個(gè)傳說(shuō)。 公元10世紀(jì)時(shí)，傳說(shuō)佛教大師米拉日巴，和本教大法師那如本窮，都要在岡仁波齊修行。 兩派各不相讓啊，得有個(gè)說(shuō)法。 要不，就比試比試？ 他們約定：進(jìn)行比賽，勝利者可占有神山。 第一局，比誰(shuí)能在日出之時(shí)登上峰頂，結(jié)果，兩人打成平手。 第二局時(shí)，米拉日巴說(shuō)：這一次如果再打個(gè)平手，怎么辦？ 那如本窮心急，說(shuō)：再打個(gè)平手就算我輸。

結(jié)果，兩人又是平手，那如本窮心甘情愿地認(rèn)輸。 米拉日巴心生慈悲，說(shuō)道：比武斗法不見(jiàn)輸贏，你提出的條件對(duì)我有利，可見(jiàn)你寬厚仁義。只因我舍不得此山，只好如此無(wú)禮了。附近有一座小山氣勢(shì)非凡，作為你的修行之所，不知意下如何? 厚道的那如本窮說(shuō)：大師說(shuō)的正合我意。 岡仁波齊旁邊有一座黑色的小山，傳說(shuō)，那就是米拉日巴從別處移來(lái)，給那如本窮修行的地方。 岡仁波齊流傳著這個(gè)著名的“斗法”故事，暗示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：佛教與本教，曾有過(guò)漫長(zhǎng)激烈的斗爭(zhēng)，最后，以本教落敗告終。

其實(shí)啊，岡仁波齊足夠大，能夠容得下佛教、本教。 轉(zhuǎn)山路上，雍仲本教徒轉(zhuǎn)山方向，是沿逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)。 佛教徒或者旅行者轉(zhuǎn)山，一般是沿順時(shí)針?lè)较颉?如果轉(zhuǎn)山途中，遇到從對(duì)面而來(lái)的朝圣者，一定是雍仲本教徒。 我就不止一次碰到迎面而來(lái)的朝圣者，顯然對(duì)方屬于本教徒。無(wú)一例外的是，對(duì)方的態(tài)度十分友好，甚至?xí)?duì)我豎起大拇指，口里吐出并不太熟練的漢語(yǔ)：“加油！”。 那一刻，感覺(jué)其實(shí)很溫馨。厚道，源自?xún)?nèi)心的善良。 岡仁波齊是屬于世界的，除了佛教、本教，其他信仰的，比如印度教、耆那教，當(dāng)然也有權(quán)利，把她作為自己的神山。

行進(jìn)途中，擔(dān)心中的雨雪，并沒(méi)有出現(xiàn)。這無(wú)疑是個(gè)福音。 我注意到，神山相關(guān)管理部門(mén)，在人們“轉(zhuǎn)山”全程途中，適時(shí)地設(shè)置了若干個(gè)“補(bǔ)給點(diǎn)”。在這些設(shè)施簡(jiǎn)單的棚屋里，疲憊的人們，可以歇歇腳，整頓整頓裝束，再加些開(kāi)水、喝喝奶茶，餓了可以吃點(diǎn)泡面，或者別的什么的。 回頭來(lái)看，這些“休整”，對(duì)于極度疲憊的轉(zhuǎn)山者，顯得意義重大。“轉(zhuǎn)山”，原本就不是盲目拼命。 對(duì)于我們這些久居都市的人來(lái)說(shuō)，岡仁波齊“轉(zhuǎn)山”之旅，在許多時(shí)候，是平淡而無(wú)奇的…… “審美”是很容易疲勞的，唯有疲憊和“高反”相伴。

沿途的景致，當(dāng)然是美不勝收的。拍照的過(guò)程，當(dāng)然是十分愜意的。但是，當(dāng)你的注意力從取景框移開(kāi)，舉目遠(yuǎn)望，卻發(fā)現(xiàn)你的同伴，已經(jīng)離你很遠(yuǎn)。待你準(zhǔn)備抬步追趕，才發(fā)現(xiàn)力不從心，急促如“拉風(fēng)箱”的呼吸告訴你，只能一步一步來(lái)。 長(zhǎng)時(shí)間行走在海拔4600米至5700米區(qū)域，“高反”是如影隨形的夢(mèng)魘…… 許多時(shí)候啊，感覺(jué)體力被完全透支了，所謂“行走”，完全是靠信念支撐著，下意識(shí)地挪著步，盡管每一步都很艱難！ 說(shuō)實(shí)話，對(duì)于岡仁波齊的最初感官意識(shí)，我是源于一部《岡仁波齊》的電影。

這部電影很多人看過(guò)。但是，真正有耐心看下去，并且能夠看懂的人，可謂少之又少。 坦率地說(shuō)，看第一遍時(shí)，我和絕大多數(shù)人的反應(yīng)類(lèi)似，沒(méi)怎么看懂。 岡仁波齊歸來(lái)后，我又看過(guò)許多遍。每看一遍，都會(huì)觸發(fā)不同的敏感點(diǎn)，甚至一些很小的細(xì)節(jié)，都能夠讓你靈光閃現(xiàn)。 慢慢地，我似乎悟到了點(diǎn)什么：這部電影，展現(xiàn)的是“劇中人原生態(tài)的生活”。如果看不懂，或者看不下去，主要原因或許是——不同頻，難共振。 忽然想到這么一段話：“生活各自不易，個(gè)人所求不同，各自立場(chǎng)不同。所以，勿在別人心中，修行自己；勿在自己心中，強(qiáng)求別人?！?/p>

高原上是凄美的，你要面對(duì)寒冷、空氣稀薄、高原反應(yīng)等各種問(wèn)題，當(dāng)你把僅僅它當(dāng)作一場(chǎng)旅行，許多人就會(huì)內(nèi)心生發(fā)“下不為例”的痛苦決定。 但是，當(dāng)你把它當(dāng)作一種生活，抑或是修行的時(shí)候，所有的困難就顯得微不足道了，甚至你特別希望，把它變得更有意義，更有使命感、神圣感。 所以，有人斷言：如果沒(méi)有信念或者信仰支撐，要想在岡仁波齊“圓滿(mǎn)”轉(zhuǎn)山，是不可想象的。事實(shí)是，選擇“逃避”的，大有人在。 我個(gè)人甚至認(rèn)為：以旅游的心態(tài)，來(lái)岡仁波齊“轉(zhuǎn)山”，即便信心滿(mǎn)滿(mǎn)，可難以為續(xù)。因?yàn)?，這里沒(méi)有“娛樂(lè)”，只有“圣潔”與“凄美”！

說(shuō)實(shí)話，電影《岡仁波齊》第一遍，我沒(méi)有怎么看懂。只是感到形式很新奇，內(nèi)心只是升起些莊嚴(yán)與肅穆，有一種心向往之的沖動(dòng)。 原以為，電影開(kāi)始不久，就能夠看到岡仁波齊，結(jié)果，整個(gè)觀影過(guò)程，一直處在期盼中的狀態(tài)。直到電影演到五分之四，岡仁波齊才如旭升的朝陽(yáng)，突然跳入我們期盼已久的眼簾。期待已久的美，美妙至極！ 待到從岡仁波齊返回武漢，再將影片找出來(lái)，重新品鑒，一遍兩遍三遍，竟然發(fā)現(xiàn)，每一次的感覺(jué)都不一樣。 這些感覺(jué)，最終都幻化成文字片段，融入了這個(gè)系列文章。寫(xiě)作過(guò)程如腦洞大開(kāi)，頗有一些“為有源頭活水來(lái)”的快感。 忽然想，寫(xiě)這個(gè)系列文章，亦如“轉(zhuǎn)山”，恰似開(kāi)啟另外一場(chǎng)心靈的朝圣之旅！

從南面望去，岡仁波齊猶如堅(jiān)實(shí)的金字塔。 許多經(jīng)典的照片，選的就是這樣的“定格”角度。 但是，換個(gè)角度呢？ 轉(zhuǎn)山途中，9月9日中午11時(shí)48分，疲憊至極的我，在微信發(fā)了個(gè)朋友圈： “在岡仁波齊，轉(zhuǎn)山的殊勝感覺(jué)，妙不可言。 禪者眼里一切皆美。此刻的岡仁波齊，恰似一列中國(guó)高鐵“岡仁波齊”號(hào)，蓄勢(shì)而出。 扎西德勒！”

漫長(zhǎng)的“轉(zhuǎn)山”行程，給了我們360度，全景觀察岡仁波齊的機(jī)會(huì)，但是，事實(shí)并非如此。 只有身臨其境，你才會(huì)最終明白：“轉(zhuǎn)山”絕不是觀景拍照那么簡(jiǎn)單。就“轉(zhuǎn)山”而言，走走停停，浪費(fèi)的不僅是時(shí)間，消耗的包括你有限的體力，甚至?xí)ツ悖蛟S并不堅(jiān)定的意志。

現(xiàn)在回想起來(lái)，“轉(zhuǎn)山”的前四分之三路程，我是走走停停，拍個(gè)照片啊，取個(gè)景、發(fā)個(gè)呆什么的。漸漸地，就落在大部隊(duì)的后面了。 盡管隨即我在后面拼命追趕，結(jié)果是，耗費(fèi)了更多的體力，距離并沒(méi)有拉近多少，還是被比我們晚很久才出發(fā)的牦?！拜w重”隊(duì)趕上，并超越了。 記得有句話這樣說(shuō)：不怕慢，只怕站。 當(dāng)“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響鈴從身后傳來(lái)的時(shí)候，我意識(shí)到：馱著我們行李物品的牦牛隊(duì)，追上來(lái)了。

你看啊，牦牛的行進(jìn)速度不是很快，晃晃悠悠的。但是，沒(méi)有特別的指令，它們一刻都不會(huì)停，慢慢地前行……直至終點(diǎn)。 超越我們的牦牛隊(duì)，搖著“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響鈴，在我們的前方疾行，越走越遠(yuǎn)。 此時(shí)此景，我的這個(gè)心緒啊，是真叫那個(gè)亂。多想拽著那個(gè)牦牛尾，借個(gè)力盡快把我拖到哲日普寺，盡快入住心向往之的希夏邦馬賓館。 心越亂，腳步似乎就越沉重。心亂，則諸事皆亂。

接下來(lái)的行程，是漫長(zhǎng)而沉重的。好不容易熬到“補(bǔ)給站”，見(jiàn)到了在此歇息的幾位隊(duì)友。那一刻的感覺(jué)，好像回到了“家”，一下子松弛下來(lái)。 此時(shí)，已經(jīng)是下午一點(diǎn)多鐘了。肚子似乎全然沒(méi)有餓的感覺(jué)。 在這個(gè)簡(jiǎn)陋但很溫馨的棚帳里，飄著奶茶香，也彌漫著濃重的泡面佐料味……奶茶、泡面，除了這兩大類(lèi)，基本沒(méi)得別的選擇。 轉(zhuǎn)念一想?。哼@看起來(lái)確實(shí)簡(jiǎn)單，但是，可以滿(mǎn)足“解渴、果腹”的基本需求！

就生存而言，物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，其實(shí)，原本就可以這樣“簡(jiǎn)單”！平時(shí)啊，可能是我們過(guò)于“貪婪”，見(jiàn)到各種美食，什么都想要；而似乎到最后，味蕾麻木了，感覺(jué)什么都沒(méi)有味道。 就在那一刻，忽然覺(jué)得輕松了許多。奶茶呀，泡面呀，覺(jué)得格外香！ 不是老是覺(jué)得“心累嗎”？ 索性簡(jiǎn)單起來(lái)，把“心格式化”！ 現(xiàn)在看來(lái)啊，所謂將心“格式化”，實(shí)際就是不斷做“減法”，減、減、減，目的一個(gè)字——“空”。 說(shuō)起來(lái)容易。如何才是“空”？

這個(gè)“空”的外在表現(xiàn)形式，又是什么呢？ 像電影《岡仁波齊》中的朝圣者一樣，做一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的人，“身體累，心，卻始終快樂(lè)著！” 反過(guò)頭來(lái)看啊，既然“心始終快樂(lè)著”，身體還會(huì)感覺(jué)累嗎？ 不以物喜，不以己悲，是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，近似于“開(kāi)悟”。 由于“磕長(zhǎng)頭”，這些轉(zhuǎn)山者，他們的額、頭發(fā)、臉、手，穿的衣服，看上去好像“臟乎乎”的，但是，他們的內(nèi)心啊，無(wú)比純凈！ “轉(zhuǎn)山”的意義，或許就簡(jiǎn)單純粹：朝著自己心中的目標(biāo)，前進(jìn)、前進(jìn)，再前進(jìn)！

9月9日晚7時(shí)許，經(jīng)過(guò)一天的跋涉，我們終于抵達(dá)“轉(zhuǎn)山”首站目的地——希夏邦馬賓館。 這個(gè)“賓館”，據(jù)說(shuō)是網(wǎng)紅打卡地，就位于哲日普寺附近，是我們“轉(zhuǎn)山”第一晚的計(jì)劃住宿地。 請(qǐng)注意，我在賓館一詞上加了雙引號(hào)。 因?yàn)榘。推涓窬衷O(shè)施而言，這個(gè)地方更像我們內(nèi)地常見(jiàn)的，房地產(chǎn)項(xiàng)目工地的施工人員宿舍區(qū)。 不信請(qǐng)看：兩層樓的磚混結(jié)構(gòu)呈“L”形，上下樓則是靠一架外置的焊制鐵樓梯；一面是平層的大通房，應(yīng)該是所謂食堂燒火屋吧；剩下一面則是齊腰高的圍墻，中間留有進(jìn)出的通道，姑且算是進(jìn)出的大門(mén)吧。

其實(shí)，這個(gè)“賓館”設(shè)施簡(jiǎn)陋與否，對(duì)于我們，似乎并不重要。 重要的是，我們抬眼就能夠看見(jiàn)“岡仁波齊”！ 現(xiàn)在回想起來(lái)，能夠與“岡仁波齊”為鄰，似乎顯得過(guò)于奢侈！ 當(dāng)時(shí)趁著興奮勁兒，索性打開(kāi)手機(jī)，查看了當(dāng)天的運(yùn)動(dòng)記錄：行程26.34公里，步數(shù)36888步。 這是一天的腳力數(shù)據(jù)，忍不住想給自己點(diǎn)個(gè)贊！ 啊哈，很吉祥的數(shù)字。

站在哲日普寺腳下，舉目望去，東邊有一塊形狀奇特的磐石，稱(chēng)為“烏鴉宮殿”。據(jù)傳，古倉(cāng)巴大師給當(dāng)?shù)刂魃窆┓畹某曛x施食，被怙主化身的一只烏鴉叼走。古倉(cāng)巴緊追其后，突然，烏鴉隱沒(méi)在此塊磐石上，故得此名。 從這往上，便是有名的天葬場(chǎng)，稱(chēng)為“清涼寒林天葬場(chǎng)”。據(jù)說(shuō)這是阿里“三圍”，最有名、最神圣的天葬場(chǎng)。 所謂阿里“三圍”，是指古象雄王國(guó)鼎盛時(shí)期，將所轄阿里地區(qū)，分為“內(nèi)中外”三部分，俗稱(chēng)“三圍”。 在雪域高原，人們渴望自己離開(kāi)人間后，能把軀體送到此處天葬，以實(shí)現(xiàn)自己最后的宏愿。 在天葬場(chǎng)的上方，有三塊疊壘的巨石。據(jù)說(shuō)，此乃當(dāng)年米拉日巴和那如本窮斗法而留下的圣跡。

“岡仁波齊”一詞，“岡”之藏語(yǔ)，意為“雪”或“雪山”；“仁波齊”，即“仁波切”，意為“活佛、高僧大德”。 我的房間在二樓，打開(kāi)門(mén)，舉頭抬眼，就能夠與岡仁波齊對(duì)視。 此時(shí)盡管是傍晚7點(diǎn)多鐘，天空依然是湛藍(lán)的，白云依舊在岡仁波齊峰頂縈繞，然后，緩緩流過(guò)。 眼前的岡仁波齊，美，美得容易讓人發(fā)呆。 如果此時(shí)能夠擺上一張茶臺(tái)，沏上一泡熱茶，那滋味、那感覺(jué)，恐怕亦如唐代詩(shī)人盧仝所陶醉的：“七碗吃不得也， 唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山， 在何處？ 玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。” 夕陽(yáng)西下，岡仁波齊沐浴著金光……

天色漸暗，寒意漸濃，手握的鐵欄桿是冰冷的，拂面的風(fēng)兒是凜冽的……這些似乎在提醒我：這是在雪域高原！ 樓下有人在喊：該喝茶啰—— 我明白，這是在招呼我、召喚我的茶爐。 此番岡仁波齊之行，我特意準(zhǔn)備了微型液化氣茶爐，期待著能與岡仁波齊“對(duì)飲”。 有道是，禪茶一味。禪人俱樂(lè)部的朝圣之旅，怎么能夠少了茶呢？ 禪意的生活，除了御寒與果腹，應(yīng)該還有茶與遠(yuǎn)方。 這一套爐具茶壺，是我特意從武漢帶來(lái)的。

跋山涉水的，幾次過(guò)機(jī)場(chǎng)安檢，確實(shí)不易，也足見(jiàn)心誠(chéng)。 愿意如此折騰，當(dāng)然是源于一種情懷——與“岡仁波齊”對(duì)話，怎么能夠少得了茶呢？ 這里解釋一下，對(duì)于飛機(jī)、高鐵，微型液化氣罐屬于“違禁品”，斷不能生“妄念”。所以，必須是在藏地尋覓。 在拉薩，由于時(shí)間緊張，沒(méi)有時(shí)間逛。從拉薩赴岡仁波齊途中，一直就惦念著這事。到了日喀則，晚餐后，最急要的事，就是尋覓液化氣罐。 這種可以折疊的爐架，必須配扁形的氣罐。原本以為很好找，誰(shuí)知道，問(wèn)了好幾家賣(mài)戶(hù)外裝備的，回答均是沒(méi)有。

日喀則是西藏的第二大城市，如果這里沒(méi)有，那么，在那些更小的地方，找到的希望更渺茫。 不甘心，實(shí)在是不甘心。 當(dāng)時(shí)應(yīng)該快10點(diǎn)鐘了，夜顯得已經(jīng)很深了，街上依舊燈火通明。這里額外說(shuō)一下啊，日喀則的夜生活，還是超越了我們的想象。 抱著最后一線希望，我和沈千然老師，走進(jìn)了我們投宿酒店旁邊的一家戶(hù)外商店。 焦急地前去一問(wèn)，女店主平靜地答復(fù)：有。 在我們疑惑的眼神注視下，女店主從很隱蔽的地方，掏出一罐氣。

太好了，立馬把爐子打開(kāi)支起，擰上氣嘴。一開(kāi)閥門(mén)，“哧——”顯示氣很足?？墒?，無(wú)論怎么電子打火，爐子就是沒(méi)有反應(yīng)。難道是爐子壞了？那一刻，心里沮喪至極。 女店主笑了，可能是高原反應(yīng)吧？找個(gè)能夠抗“高反”的打火機(jī)試試。 聞言，我們暈了圈：打火機(jī)也有“高原反應(yīng)”？ 我“哧溜”一下，立馬沖出去找便利店，買(mǎi)了一個(gè)打火機(jī)，特意提醒老板：要防“高反”的。 回來(lái)再一試，點(diǎn)著了，火力還挺猛。 真實(shí)不虛，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方物。

關(guān)于山水之美，明末清初思想家王夫之有云：煙云泉石，寓意則靈。 天很快暗了下來(lái)，寒意更濃了，岡仁波齊隱退在夜幕中…… 帶著爐具和茶，趕到“食堂”，卻被告知：沒(méi)有熱飯熱菜，只有吃泡面。 并且還被告知：晚上只有9點(diǎn)至11點(diǎn)供電！ 乍一聽(tīng)啊，內(nèi)心苦笑：瞧，這種“網(wǎng)紅”賓館。 細(xì)一想啊，也便理解了：這里可是岡仁波齊的核心區(qū)，煙火氣不能“太重”！

禪者眼里一切皆美。大家沒(méi)有絲毫抱怨，既來(lái)之，則安之。 還是得感謝茶！ 待到普洱茶在壺里“咕嚕咕嚕翻騰”，茶香逐漸在屋里彌漫開(kāi)，大家的情緒瞬間被熏染了……人活草木間，琴棋書(shū)畫(huà)茶。 這種被稱(chēng)作“茶化石”的普洱茶，很耐煮，醇厚的茶香四溢，令人思緒萬(wàn)千…… 在萃辰天心書(shū)院，流傳著這樣一句名言：哪里有茶香，哪里就是禪者的家鄉(xiāng)！ 現(xiàn)代知名學(xué)者余秋雨先生，在《人生況味》中寫(xiě)道：一個(gè)自覺(jué)自明的人，也就是把握了人生本味的人。 所謂“人生況味”，不過(guò)是“人生本味”。對(duì)極！

（未完待續(xù)）