“白馬非馬，可乎?”曰:“可。”

曰:“何哉?”曰:“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬?！保豆珜O龍子·白馬論》

上面這段話(huà)是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家代表人物公孫龍的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年他騎馬出關(guān)，被守關(guān)軍士攔下，理由是人可過(guò)關(guān)但馬不行。最后，公孫龍就用此觀(guān)點(diǎn)說(shuō)服守關(guān)軍士，順利出關(guān)。公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位邏輯學(xué)家，也算是一位哲學(xué)家，他提出的“白馬非馬”論因違反大眾的基本常識(shí)而被視為詭辯學(xué)說(shuō)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)群雄爭(zhēng)霸、思想百家齊放的時(shí)代，更多的是像蘇秦、張儀那樣縱橫捭闔的游說(shuō)政客，反而如公孫龍這樣研究語(yǔ)言藝術(shù)的人顯得清新脫俗。時(shí)代發(fā)展到21世紀(jì)的今天，白馬非馬之說(shuō)仍然被絕大多數(shù)人看作是詭辯、是違反常識(shí)的觀(guān)點(diǎn)，但這點(diǎn)并不重要，這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的事情，重要的是當(dāng)我們看到這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我們自己能否從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)之中獲得一些感悟。

先分析馬與白馬的關(guān)系。我們?nèi)祟?lèi)獲取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)一個(gè)非常重要的途徑就是觀(guān)察生活、觀(guān)察我們生活的環(huán)境和生活中發(fā)生的形形色色的事，再加以主觀(guān)篩選和分析就形成了認(rèn)知，這也就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的意思。對(duì)于已經(jīng)存在的事物，為了方便區(qū)分，我們需要給他們命名，比如給人取名張三、李四，給家畜取名雞鴨騾馬等。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)分工的細(xì)化，人們對(duì)這些事物的認(rèn)知也逐漸深入，單純的名稱(chēng)已經(jīng)不能滿(mǎn)足日常生活的需要，必須細(xì)分。于馬而言，需要細(xì)分為白馬、黑馬及黃馬等，但前提必須是人們對(duì)顏色有了認(rèn)知，進(jìn)而才能將顏色運(yùn)用到區(qū)分具體的馬這方面。大自然是五彩斑斕、多姿多彩的，但歸根到底，所有目之所及的五顏六色都是人們給已經(jīng)存在的事物的命名，赤橙黃綠青藍(lán)紫都屬于顏色，這是整體與部分的關(guān)系。馬也是多種多樣的，但歸根到底，無(wú)論汗血馬、果下馬及蒙古馬等，都可用顏色命名為白馬、黑馬及黃馬等，馬生來(lái)總有一種顏色適合它，馬與有顏色的馬也是整體與部分的關(guān)系，白馬仍然是馬。

搞清楚了馬與白馬的關(guān)系，似乎可以認(rèn)為“白馬非馬”是詭辯、是胡說(shuō)八道。但從另一方面，我們可以思考，為什么我們會(huì)認(rèn)為白馬非馬是詭辯呢？判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？回到我們的認(rèn)知，也就是我們的意識(shí)上來(lái)。我們認(rèn)識(shí)事物，首先來(lái)源于對(duì)該事物的基本觀(guān)察，經(jīng)過(guò)主觀(guān)分析形成概念，然后將這種抽象的概念運(yùn)用到同類(lèi)事物上，當(dāng)社會(huì)上絕大多數(shù)人都運(yùn)用該概念界定該事物時(shí)，關(guān)于該事物被社會(huì)大眾所掌握的概念就是一般社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，即常識(shí)。于馬而言，大眾是知道馬的，也都知道馬分白馬、黑馬及黃馬等，白馬僅僅是馬的一種，并不能因其顏色白而否定它的屬性，白馬在本質(zhì)上仍屬于馬，白馬是馬這種認(rèn)知就是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是常識(shí)?；诖耍藗儾旁u(píng)價(jià)白馬非馬的觀(guān)點(diǎn)就是詭辯、是強(qiáng)詞奪理。

通過(guò)以上對(duì)馬與白馬的分析，我們發(fā)現(xiàn)到底白馬非馬還是白馬是馬根本沒(méi)有意義，隱藏在這個(gè)討論背后的我們個(gè)人的認(rèn)知才是最重要的。細(xì)想之下，我們個(gè)人如何獲取自身的認(rèn)知、認(rèn)知又如何反作用于我們的生活才是關(guān)鍵所在。

我們的生活由無(wú)數(shù)個(gè)選擇組成，只要人活著就無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨各種各樣的選擇，吃什么、穿什么、干什么，又要選擇幾點(diǎn)吃、去哪吃，什么時(shí)候穿、怎么穿，去哪干、怎么干等等的選擇，這無(wú)數(shù)個(gè)選擇背后就有無(wú)數(shù)種認(rèn)知，認(rèn)知不同直接決定了不同的選擇，而不同的選擇造就不同的人生結(jié)局。然而大多數(shù)選擇其實(shí)毫無(wú)意義，比如吃飯，一般而言，一兩頓吃或不吃不影響活著，吃飽或半飽不影響胖瘦。在我們的漫漫人生路上，真正能對(duì)我們?nèi)松a(chǎn)生重大影響的選擇其實(shí)也就兩三次而已，大體而言就是讀書(shū)、婚姻和事業(yè)。有人堅(jiān)持學(xué)習(xí)，用知識(shí)改變命運(yùn)，而有人卻早早的放棄學(xué)習(xí)，從此顛沛流離、行尸走肉；有人良禽擇木而棲，婚姻美滿(mǎn)，而有人卻嫁雞隨雞嫁狗隨狗，從此雞犬不寧、烏煙瘴氣；有人九層之臺(tái)起于壘土，事業(yè)持之以恒，而有人卻朝秦暮楚、一曝十寒，從此山高路遠(yuǎn)、江湖再見(jiàn)。面對(duì)這些人生中的重大選擇，我們的認(rèn)知在關(guān)鍵時(shí)刻能否幫我們作出正確的選擇是尤為重要的。我們獲取認(rèn)知的過(guò)程與社會(huì)一般經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源一樣，需要觀(guān)察、篩選、分析及總結(jié)再形成認(rèn)知，認(rèn)知形成后還要被運(yùn)用到生活中去檢驗(yàn)是否正確、是否有效，只有正確的、有效的認(rèn)知才是符合發(fā)展需要的、具有社會(huì)性的。如此說(shuō)來(lái)，作為社會(huì)中的部分、個(gè)體，我們注重培養(yǎng)自身對(duì)社會(huì)的認(rèn)知程度，認(rèn)識(shí)我們生活的社會(huì)的方方面面是非常必要的；同時(shí)個(gè)人也是一個(gè)小社會(huì)，需要把自己融入到大社會(huì)中去，不能與社會(huì)格格不入，人畢竟是社會(huì)性動(dòng)物，如果一個(gè)人能獨(dú)居于荒郊野外，他要不是神祇就是禽獸。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，我們個(gè)人是社會(huì)的組成個(gè)體，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)個(gè)人，相互是整體與部分、一般和個(gè)性的關(guān)系，必須相輔相成才能發(fā)展，但人是社會(huì)的核心，用蘇格拉底的一句話(huà)結(jié)束本文：人啊，認(rèn)識(shí)你自己。