有這樣一座寺廟，建寺年代不祥，命名與佛家“普度眾生”相悖，偏偏要“獨(dú)樂”；占地面積不大，卻擁有和故宮太和殿、乾清宮同屬一個(gè)級(jí)別的廡殿頂山門；寺廟里精美的壁畫歷經(jīng)三朝，居然被層層包裹涂抹……

這個(gè)充滿神秘色彩的寺廟，建筑“上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營造”，被梁思成譽(yù)為“無上國寶”。它身上的“最”和“絕”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

獨(dú)樂寺山門殿 遼代泥塑金剛力士像

01

三大謎題，一個(gè)也猜不出來

今天小探君要帶你走進(jìn)的，正是首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，天津薊縣獨(dú)樂寺。

如果你來獨(dú)樂寺游玩，在導(dǎo)游詞里可能聽不到建寺時(shí)間、寺名來歷等常規(guī)介紹，因?yàn)檫@些信息，專家們至今仍在研討中，而鎮(zhèn)寺之寶則多到十個(gè)手指頭都數(shù)不過來。都說獨(dú)樂寺“三絕九最”，可最神奇的還在于它謎一樣的身世。

謎題一：寺名的來歷

“獨(dú)樂寺雖為千年名剎，而寺史則殊渺茫，其緣始無可考?！?/p>

古語云：“獨(dú)樂樂不如眾樂樂?！睘槭裁匆蛔鸾趟聫R會(huì)起名為“獨(dú)樂”呢？關(guān)于獨(dú)樂寺寺名的由來有四種說法。 其一，因觀音塑像內(nèi)部支架是一棵參天而立的大杜梨樹，以“杜梨”的諧音而取名；其二，佛家清心寡欲，恪守戒律，獨(dú)以普度眾生為樂，故名獨(dú)樂寺；其三， 獨(dú)樂寺為安祿山起兵叛唐誓師之地?！蔼?dú)樂之名，亦安祿山所命，蓋安祿山思獨(dú)樂而不與民同樂，故而命名。 ”其四是薊州城有獨(dú)樂水，又名獨(dú)樂河，寺名也叫獨(dú)樂。

這四種說法，都有各自的道理，第一種暫不可考，不能辨?zhèn)危坏诙N觀音普度眾生的觀念也是根深蒂固；第三種，薊州漢代屬漁陽郡，唐代開元年間才建置為薊州，白居易《長恨歌》中的“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”指的就是安祿山這件事。所以獨(dú)樂寺與安祿山有關(guān)聯(lián)是有可能的；至于第四種，獨(dú)樂水，在北魏酈道元的《水經(jīng)注》中確有提及：“（泃）水出右北平無終縣西山白楊谷，西北流逕平谷縣。屈西南流，獨(dú)樂水入焉”，獨(dú)樂水現(xiàn)稱黃松峪石河，在緊鄰薊州的北京平谷，仍有南獨(dú)樂河鎮(zhèn)，多少可以佐證獨(dú)樂水的存在。

至于到底哪個(gè)說法是正確的，目前還沒有定論。

謎題二：建寺年代

1932年，作為中國營造學(xué)社成員的梁思成，中國古建筑研究第一站就來到了獨(dú)樂寺，經(jīng)過一系列“實(shí)地研究，登檐攀頂，逐部測(cè)量，速寫攝影”的考察過后，梁思成寫就《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》，成為研究中國建筑的學(xué)術(shù)典范，后世著述也多從此文展開。

梁思成先生在獨(dú)樂寺

《獨(dú)樂寺考》首頁書影

文中提及建寺年代，稱：獨(dú)樂寺雖為薊縣名剎，而寺史則殊渺茫，其緣始無可考。與薊人談，咸以寺之古遠(yuǎn)相告；而耆老縉紳，則或謂屋脊小亭內(nèi)碑文有“貞觀十年建”字樣，或謂為“尉遲敬德監(jiān)修”數(shù)字，或?qū)⒍f合而為一，謂為“貞觀十年尉遲敬德監(jiān)修”者，不一而足。即使此二者俱屬事實(shí)，亦只為寺創(chuàng)建之時(shí)，或其歷史中之一段。至于今日尚存之觀音閣及山門，則絕非唐構(gòu)也。

朱彝尊《日下舊聞》中引《盤山志》稱：“獨(dú)樂寺不知?jiǎng)?chuàng)自何代，至遼時(shí)重修?！睋?jù)研究發(fā)現(xiàn)，獨(dú)樂寺可能始建于隋唐時(shí)期，而后在遼代統(tǒng)和二年重新修建后經(jīng)過明清時(shí)期的多次修葺，并在清乾隆時(shí)期增建了行宮等建筑物。

寺內(nèi)的泥塑 鐫刻著時(shí)光的印記

目前也有專家根據(jù)獨(dú)樂寺旁附屬白塔判斷建寺年代可追溯到北朝以后唐以前，甚至有人用上碳十四法，靠測(cè)算觀音閣暗層舊木料年代，拼湊建寺年代的下限是隋至唐初。

至于獨(dú)樂寺具體建寺的年代，仍然還是個(gè)謎。

謎題三：匾額到底是誰寫的

獨(dú)樂寺有四塊知名匾額，分別是“獨(dú)樂寺”“觀音之閣”“普門香界”和“具足圓成”。后兩個(gè)皆有御印，證明是乾隆和咸豐寫的，咸豐手書還被梁思成調(diào)侃一番，認(rèn)為“‘具足’是佛家語，‘圓成’不是佛家語，應(yīng)為圓通，是咸豐弄錯(cuò)了?！?/p>

而“獨(dú)樂寺”和“觀音之閣”匾額，就只有傳說了。

“獨(dú)樂寺”匾懸掛于山門前檐正中，兩柱頭斗拱之間的闌額上方。匾心橫向鐫刻“獨(dú)樂寺”三個(gè)楷書大字，字徑約50厘米，方嚴(yán)渾闊，筆力雄奇博大；豐偉而不板滯，強(qiáng)健而不笨拙。相傳是明嚴(yán)嵩的手筆。

“觀音之閣”匾懸掛于觀音閣上層前檐正中，屬于宋代《營造法式》中“華帶牌”的樣式。牌帶、牌首、牌舌構(gòu)成的邊框呈翻卷的波浪紋狀，牌心鐫刻楷書“觀音之閣”四字，字徑約1米，內(nèi)底閣“字下方有”太白“兩個(gè)小字。匾額上字體筆法遒勁，頗有唐風(fēng)。作者尚未明確，世人卻因“太白”附會(huì)到李白身上，甚至演繹出52歲李白北游幽州醉酒飛筆補(bǔ)之點(diǎn)的民間故事。

至于到底是誰寫的，一時(shí)也難有論斷。

02

明明可以靠顏值

卻偏偏要拼實(shí)力

以上的三個(gè)謎題，即使是福爾摩斯來了，恐怕也一個(gè)都猜不出來吧！不過在唐代為官的狄仁杰或許真有可能知道。不管他知不知道，唐王李世民和尉遲敬德應(yīng)該是知道的。傳說中李世民為還愿，于貞觀十年下詔營建獨(dú)樂寺，十倍泥塑金身重塑觀音像。而獨(dú)樂寺的監(jiān)修之職責(zé)無旁貸地給了尉遲恭，雖然傳說和現(xiàn)實(shí)未必重合，不過有一點(diǎn)可以推定，就是獨(dú)樂寺尊貴的皇家身份。

獨(dú)樂寺 觀音閣

實(shí)力一：山門

梁思成稱贊獨(dú)樂寺：“薊縣獨(dú)樂寺觀音閣及山門，皆遼圣宗統(tǒng)和二年重建，去今（民國二十一年）已九百四十八年，蓋我國木建筑中已發(fā)現(xiàn)之最古者。以時(shí)代論，則上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營造，實(shí)研究我國建筑蛻變上之重要資料，罕有之寶物也。”

獨(dú)樂寺山門

梁思成所繪獨(dú)樂寺山門斷面圖

氣勢(shì)恢宏的山門，作為獨(dú)樂寺“三絕”之一，它既是獨(dú)樂寺的主要構(gòu)成部分，也是進(jìn)入獨(dú)樂寺的主要通道之一。山門建在一個(gè)臺(tái)階上，面闊三間，進(jìn)深兩間，由臺(tái)基、屋身、瓦頂三部分組成。按宋朝李仲明的《營造法式》屬“分心斗底槽”殿堂類型，是我國古代建筑中該類型的最早實(shí)例。山門的屋頂呈五條脊、四面坡，建筑學(xué)上稱為廡殿頂。在古代建筑中，廡殿頂屬于最高等級(jí)，只有宮殿廟宇中最尊貴的建筑物才可使用。由此也不難看出獨(dú)樂寺規(guī)格之高。

實(shí)力二：觀音閣

梁思成所繪獨(dú)樂寺觀音閣斷面圖

獨(dú)樂寺觀音閣的屋檐歇山頂

獨(dú)樂寺觀音閣是我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)高層樓閣，面闊五間，進(jìn)深四間，上下兩層。大閣設(shè)計(jì)別具匠心，中間設(shè)平座暗層，通高23米。28 根立柱，里外兩圈升起，用梁桁斗拱聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，賦予建筑巨大的抗震能力。斗拱繁簡各異，共計(jì)24種，152 朵，使建筑既莊嚴(yán)凝重，又挺拔軒昂。

彩色泥塑觀音立像

高23米的閣樓內(nèi)，中間腰檐和平坐欄桿環(huán)繞，上邊為單檐歇山項(xiàng)，飛檐深遠(yuǎn)，美麗壯觀。閣內(nèi)中央的須彌座上，聳立著二尊高16米的泥塑觀音菩薩站像， 頭部直抵三層的樓頂， 雕塑面容豐滿圓潤、慈祥平和，儀態(tài)端莊，似動(dòng)非動(dòng)。雖制作于遼代，但藝術(shù)風(fēng)格類似盛唐時(shí)期的作品，是我國現(xiàn)存最大的泥塑佛像之一。

梁思成繪“薊縣獨(dú)樂寺觀音閣南面立面圖”

( 比例尺 1/50，中國文化遺產(chǎn)研究院藏 )

無論是襯托塑像，還是裝修建筑，觀音閣的處理都很協(xié)調(diào)，顯示出遼代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的卓越成就。雖歷經(jīng)多次地震，至今仍巍然屹立，彰顯出觀音閣建筑手法的高超絕妙。

實(shí)力三：九個(gè)中國之最

獨(dú)樂寺除了集古建、泥塑、壁畫三絕于一身之外，還有九個(gè)全國之最：

獨(dú)樂寺，中國保存最完整的三大遼代寺院之一；

山門屬“分心斗底槽”殿堂類型，是我國古代建筑中殿閣內(nèi)部此種空間劃分類型的最早實(shí)例；

山門屋頂呈五條脊、四面坡，建筑學(xué)上稱為廡殿頂，是我國現(xiàn)存最早的廡殿頂山門；

山門正脊兩端的鴟吻是我國保存在建筑屋頂上年代最早的；

山門外檐補(bǔ)間斗拱和轉(zhuǎn)角斗拱外出正面的第三層，出現(xiàn)了我國現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)建筑中最早的直枓和斜拱實(shí)例；

觀音閣是我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑；

觀音閣的暗層是我國最古老的結(jié)構(gòu)層；

觀音閣上頂斗八藻井的配置，為我國最早的“斗八藻井”實(shí)例；

十一面觀音像，是我國現(xiàn)存最高大的古代彩色泥塑站像……

有了這九個(gè)中國之最，獨(dú)樂寺無疑是美的，即使不開美顏，也能感受到它的雍容之態(tài)。

獨(dú)樂寺 觀音閣

當(dāng)小探君從山門邁出站定廣場(chǎng)望向觀音閣時(shí)，不見觀音猶見觀音，不在盛唐猶在盛唐，非凡的氣度仿若一步千年。

想見明末清初，薊州屠城，城內(nèi)百姓齊聚獨(dú)樂寺，誓死抵抗，拼一城護(hù)一寺的豪情。又想見歷經(jīng)千年風(fēng)雨侵蝕和28次地震的破壞，在滿目瘡痍百業(yè)凋敝中，23米的觀音閣、16米的觀音幾近毫發(fā)無傷。顏值與實(shí)力并重，正是中國古建的智慧所在。

03

重見天日的壁畫

十六羅漢和三層皮

山門清末壁畫

羅漢壁畫

獨(dú)樂寺的壁畫，在山門哼哈二將后墻壁上各有一幅，畫的是四大天王，憨厚樸實(shí)的畫風(fēng)充滿著清末時(shí)期的鄉(xiāng)野村趣。但如果認(rèn)為這就是獨(dú)樂寺的壁畫代表，那就太低估了元代畫師的技藝了。趕快疾步邁入觀音閣，跟隨小探君一起走進(jìn)“獨(dú)樂寺三絕”之一的觀音閣壁畫：

觀音閣羅漢壁畫

1972年獨(dú)樂寺修整建筑，發(fā)現(xiàn)觀音閣的墻皮內(nèi)包覆有壁畫，當(dāng)年即被揭出。

觀音閣壁畫，保存了元、明兩次重繪及涂改畫跡。壁畫內(nèi)容和羅漢像風(fēng)格的特殊性，顯示其底本應(yīng)或多或少受到漢地早期圣僧信仰和行僧圖像的影響，顯著區(qū)別于南宋以來寺院羅漢像主流樣式。壁畫的制法是用細(xì)沙土、稻草、麻皮和泥抹墻面，壓平后刷白粉繪制。由于使用了紅、白、綠、紫、藍(lán)、黃、粉、黑等多種顏色調(diào)的礦物質(zhì)顏料，畫面至今色澤艷麗，保存基本完好。

觀音閣羅漢壁畫

整個(gè)壁畫以佛教十六羅漢和二明王為主題，間以和佛教有關(guān)的神話故事、世俗題材和重修信士像，構(gòu)成一組組各有獨(dú)立內(nèi)容，但又彼此相聯(lián)的巨幅畫卷。羅漢像依次分布在東、西、北三壁，皆有姓氏題記，兩明王像在南壁大門兩側(cè)，亦有名字題記。觀音閣壁畫以鐵線描為主，兼用蘭葉描，勾勒填色，適當(dāng)加暈染。高約2米的羅漢像衣線一筆到底，一氣呵成，形成有如長卷般的構(gòu)圖，蔚為壯觀。

歷史印記

而讓小探君真正感興趣的是壁畫的“三層皮”：根據(jù)繪畫層次和畫風(fēng)的不同，經(jīng)專家考證，觀音閣壁畫先后經(jīng)三次繪制。最初是在元代，第二次是在明成化十二年（1476年）以后的三十二年時(shí)間里，第三次是明萬歷末年。而此壁畫在揭出以前，包括二樓題記在內(nèi)，都被厚約1厘米的白灰層覆蓋。其覆蓋時(shí)間，應(yīng)是清乾隆十八年獨(dú)樂寺大修。

就像考古地層一樣，壁畫被層層包裹，在涂涂改改中留下歷史的真實(shí)印記，比如“羅漢題記，內(nèi)層包括有名字、住所和贊語等項(xiàng)內(nèi)容，外層只寫名字；內(nèi)層的重修信士牌位被粉刷后，外層常畫小草遮蓋，不再反映”；又比如“十八名重修信士像有十六名經(jīng)過涂改，有的把原有人物改頭換面，有的改變服飾，有的刷掉重畫”。一層又一層，時(shí)代變遷王朝更替，一介草民的所思所想也隨之斗轉(zhuǎn)星移。

薊縣白塔

從山門處望見白塔

獨(dú)樂寺觀音閣三層平臺(tái)上向南開有一門，陽光可以直接照射在觀音像身上，產(chǎn)生觀音身披霞光的美景。如果站在山門望觀音閣，透過這道門則正好可以看到觀音的眼睛。而當(dāng)人們順著菩薩的目光向南望去，則可看到遠(yuǎn)處造型別致的白塔，那是與獨(dú)樂寺有著密切聯(lián)系的另一處古建筑。

薊縣白塔

梁思成《薊縣觀音寺白塔記》中記載：“千年來作菩薩目光之焦點(diǎn)者，觀音寺塔也。塔之位置，以目測(cè)之，似正在獨(dú)樂寺之南北中線上，自閣遠(yuǎn)望，則不偏不倚，適當(dāng)菩薩之前，故其建，必因寺而定，可謂獨(dú)樂寺平面配置中之一部分?！?/p>

要說起這座白塔，它的泉眼傳說，它的跳舞小人，它的三層加護(hù)，它的地宮寶藏，那就是另外一個(gè)故事了。