我們先給秦始皇填寫一個簡單的履歷表：
姓名，嬴政。
公元前259年，出生于趙國邯鄲。
公元前246年，其父秦莊襄王逝世，立為秦王。
公元前238年，平息朝中叛亂。
公元前237年，登基加冕，親自執(zhí)政。
公元前230年，滅韓。
公元前228年，滅趙。
公元前226年，滅燕。
公元前225年，滅魏。
公元前224年，滅楚。
公元前221年，滅齊。統(tǒng)一中國。稱始皇帝。
再：
公元前220年，西巡壟西、北地。
公元前219年，東巡，上泰山封禪。
公元前218年，東巡，至陽武博浪沙遇刺。
公元前216年，在咸陽遇刺。
公元前213年，焚書。
公元前212年，坑儒。
公元前210年，病逝于東巡路上的沙丘平臺，享年五十歲，葬于驪山北麓。
關于秦始皇的一組永恒的詞：
永恒詞之一：滅六國
從公元前230年到公元前221年，經過十年的南征北戰(zhàn)，秦王嬴政氣宇軒昂氣勢磅礴氣貫長虹氣吞山河當然也氣勢洶洶氣焰囂張，終于以一個人與一群人凝聚起的偉大意志、豪情、膽魄和實力，滅亡了六國，平定了天下，結束了春秋戰(zhàn)國以來長期諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，成就、開創(chuàng)并締造了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權的封建制國家。
奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭笞天下，威振四海?！Z誼的文字是如此的豪邁。
秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍擊浮云，諸侯盡西來。——李白的詩句是如此的快意。
永恒詞之二：始皇帝
秦王嬴政掃平六國統(tǒng)一天下之后，才發(fā)現(xiàn)建立一個體制完備的嶄新的大秦帝國有一系列十分具體的問題需要解決。首先是王的稱號或稱呼問題，下令丞相和御史組織有關人員就此進行討論；參加討論的這有關人員先后有朝廷大臣、博士即國家的政治顧問以及文學史學文教方面的官員和專家。最后形成了較為一致的一個意見，上書秦王：古有三皇，即天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴，臣等冒死呈上尊號，王號應稱為“泰皇”，其命稱為“制”，其令稱為“詔”，王自稱為“朕”。
秦王批示：“泰皇”除去“泰”字，留用“皇”字；再用上古“帝”位的號，并稱“皇帝”。其它依照你們的建議辦理。
接到王的批示后，那幫大臣和知識分子們才知他們有多么幼稚、淺薄和笨蛋。
王把“三皇”（一說為天皇、地皇、泰皇；一說為伏羲、神農、燧人或祝融或女媧、）、“五帝”（一說是黃帝或少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜；一說是太昊即伏羲、炎帝即神農、黃帝、少昊和顓頊）合起來讓皇與帝集于一身，這才是王者的氣魄，這才是偉人的膽識！而我們還在那里琢磨研究哪個皇最顯貴。
在確立稱號之后，追認秦莊襄王為太上皇。又考慮過去對死后的君主常常再根據(jù)他們的行為定立謚號，會形成兒子評價父親，臣子議論君主的弊端，遂加以廢除，從嬴政開始，稱始皇帝，后世以數(shù)字計，為二世皇帝、三世皇帝以至萬世皇帝，傳至無窮。
同時根據(jù)金、木、水、火、土凡五德循環(huán)往復相生相克的原理，推算周為火德，秦代周，應為水德。遂更改年始，群臣朝賀都在十月初一這一天；衣服、符節(jié)和旗幟崇尚黑色；水德屬陰，而《易》卦中表示陰的符號陰爻叫做“元”，就把數(shù)目改成以六為終極，符節(jié)和御史所戴的法冠都為六寸，車寬為六尺，六尺為一步，一輛車駕六匹馬；改黃河為“德水”；國家實行法治，剛毅嚴厲，冷峻刻薄，以符合五德中水主陰的命數(shù)等等，不一而足。
那會兒，興奮亢奮的秦始皇忙得不可開交。
永恒詞之三：郡縣制
秦始皇廢除分封制，采用郡縣制，最初將全國分為三十六個郡，后來增至四十六個。但是秦郡的設置過程和郡的名目長期存有各種說法和爭論。我取1948年譚其驤《秦郡新考》說：
內史郡，為秦京師直轄區(qū)，體制與外郡不同，不在郡數(shù)之內。
始皇二十六年初并天下為36郡，按秦置郡先后，為上郡、巴郡、漢中郡、蜀郡、河東郡、隴西均、北地均、南郡、黔中郡、南陽郡、上黨郡、三川郡、太原郡、東郡、云中郡、雁門郡、潁川郡、邯鄲郡、巨鹿郡、廣陽郡、上谷郡、漁陽郡、右北平郡、遼西郡、碭郡、陳郡、泗水郡、薛郡，即泗水郡、九江郡、遼東郡、代郡、會稽郡、閩中郡、長沙郡、臨淄郡、齊郡，即瑯琊郡。
始皇二十六年后又增設南?？?、桂林郡、象郡、九原郡。
后復分薛郡置東?？?，分邯鄲置恒山郡，分臨淄置濟北郡，分瑯琊置膠東郡，分河東置河內郡，分九江置衡山郡。這樣，自內史以外，秦郡凡得四十六。是時北邊有胡患，故漁陽、上谷等郡，轄地最少，設戍鎮(zhèn)守；南方水鄉(xiāng)安靖，故九江、會稽等郡轄地最多，皆出李斯調度。
干部的設置為：
中央“三公”：左右丞相（總理政務）、太尉（掌管軍事）、監(jiān)察御使（掌管圖籍章奏，監(jiān)察、彈劾百官）。
下設九卿：奉常（宗廟祭祀禮儀）、郎中令（宮廷警衛(wèi)）、衛(wèi)尉（皇宮保衛(wèi)）、太仆（宮廷車馬）、宗正（皇族內部事務）、典客（少數(shù)民族及外交事務）、少府（山河湖海稅收和手工業(yè)制造）、治粟內史（全國財政稅收）、廷尉 （司法）。
郡：郡尉（典兵）、郡守（治民）、監(jiān)御史（新置郡負責監(jiān)督百姓及官吏）。
縣：縣令（萬戶以上）、縣長（不滿萬戶）。
鄉(xiāng)：游徼（治安）、三老（教化）、嗇夫（小鄉(xiāng)司法與稅收）、有秩（大鄉(xiāng)司法與稅收）。
亭：亭長。
里：里正。
郡縣的官吏都由中央直接任免和考核，稱為“上計”；規(guī)定俸祿，如郡守二千石，縣令六百石至一千石，縣長三百石至五百石等，徹底改變和廢除了過去的世卿世祿制，擴大了中央集權的界別階層和階級基礎，保證了中央政令暢通無阻，一直貫徹到基層中去。
更重要的，是秦始皇通過郡縣組織將地方的權力集中到中央，再通過“三公”、“九卿”把權力集中到自己手里，徹底實現(xiàn)了韓非“要在中央”的主張。
秦始皇不知道，他設計創(chuàng)立的這個封建制度體系有多么完備完善完滿，一下在中國延用了二千多年沒有衰竭也沒有改變！
永恒詞之四：統(tǒng)一文字
自周朝東遷洛邑后，歷五百余年諸侯兼并和七國爭霸。到了秦統(tǒng)一的時候，在意識形態(tài)領域，已如《說文解字》的作者許慎所言，各國“田疇異，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！?/p>
尤其文字。
據(jù)說當時“寶”字的寫法，有一百四十九種形態(tài)；“眉”字、“壽”字的寫法也都有百種以上。
在字的結體上，有的柔婉流動、有的疏密夸張，有的體勢縱長，有的結構狂怪。
從中國書法藝術發(fā)展的角度來看，無疑為之提供了豐富的表現(xiàn)形式和內容；但對統(tǒng)一的中國來說，卻帶來了社會思想政治經濟文化等方面交流上的困難與混亂。
秦始皇對此進行了全面的改革，實行“書同文字”，“罷其不與秦文合者”，命宰相李斯將當時所有字體統(tǒng)一為一種書寫文字，這就是秦篆。即把原來的史籀大篆簡化成小篆，故又稱小篆。通令全國使用。
從秦小篆字體來看，它一方面保留了大篆字體結構和象形文字的基本特點；另一方面則對字體的結構進行較大的整理加工，使之相對統(tǒng)一和規(guī)范。主要的一是各種偏旁形體統(tǒng)一，每字所用偏旁基本固定為一種，而不用別種代替；二是偏旁的位置相對固定，不能隨便移動。三是大致確定每個字的書寫筆數(shù)和筆順。
文字的統(tǒng)一，實質是社會生活習俗以及人們的行為方式的變革，有一個認可接受適應的過程；加之在推廣之初，人們對小篆的結構也不太熟悉，很難一下寫得得心應手。于是，由李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》；這三部書既作為學童的識字課本，又是推行小篆的模板，供國人學習臨摹。
這種在當時純粹以實用為主，兼輔美觀的文字書體，最后發(fā)展成了東方古老的書法藝術之一種。
可以說，小篆的出現(xiàn)，不僅是漢字發(fā)展史上的一大進步，也意外成就了中國書法史上的一次輝煌。
公元前219年，秦始皇東巡至峰山今山東嶧縣境內，刻立《嶧山刻石》；后至泰山，刻立《泰山刻石》。
公元前218年，秦始皇至瑯邪山今山東膠南；立《瑯邪臺刻石》；又至之罘山今山東煙臺西北，立《之罘刻石》。
公元前215年，秦始皇東巡至碣石今河北昌黎縣境內，刻立《碣石頌刻石》。
公元前210年，秦始皇南巡第五次登會稽山今浙江紹興東南，刻立《會稽刻石》。
這些刻石所書文字，都是標準的小篆字體，俱出自李斯之手。
殷商之甲骨文刻辭，是早期人類與自然神靈信息溝通的一種企圖，是蒙昧時代認識未知世界的記錄和表達。
商周于青銅器上鑄刻銘文即金文或鐘鼎文，用以祭祀神靈、記錄事件、顯示富有、張顯權貴。
秦始皇刻石，則是用以歌功頌德，并將其開國大帝的豐功偉績，刻于巨石，立于名山，與天地共存，如日月恒久。
在這一顯而易見的政治目的實現(xiàn)的過程中，不期然使石刻成了一種可以使書法長久留存的載體和形式。秦始皇幾乎一生都在尋找長生不老的方法終還是死了，而只有那些石刻還殘留至今。也算是一種意義上的恒久與不朽了。
中國書法藝術分碑、帖兩大系統(tǒng)，而秦刻石則是在此前秦石鼓文的基礎上建立起來的碑系開山之作，對后世的影響巨大而深刻。
《嶧山刻石》當是秦篆早期的代表作。字的點劃均為線條，粗細一致，圓起圓收，表現(xiàn)圓渾流麗之風格。字體端莊嚴謹，有實有虛，疏密得當，從容平和且勁健有力。有人評之為“畫如鐵石，千鈞強弩”。其結構上緊下松，垂腳拉長，有居高臨下的儼然之態(tài)，須仰視而觀之。在章法上行列整齊，規(guī)矩和諧。有人分析這種整齊化一的風格，與秦朝政治理想是一致的。而總體上的從容、儼然、強健有力的藝術風范，從相當程度上則表現(xiàn)了秦王朝統(tǒng)一時代的精神內涵與指向。
《嶧山刻石》原石已被后來曹操登山時毀掉，但留下了碑文。今天所見到的是根據(jù)五代南唐徐鉉的摹本由宋代人所刻，現(xiàn)藏于西安碑林。
《瑯邪臺刻石》現(xiàn)存于山東諸城海神祠內，始皇頌詩及從臣諸名已剝落，尚存二世從官名和詔書十三行。書體是典型的小篆，以曲線為主，字體皆為長方，筆劃粗細如一，顯現(xiàn)雍容典雅之風格。
《泰山刻石》直接繼承了《石鼓文》的本質特征，更簡化和方整，并呈長方形，線條流暢，疏密勻停，剛柔并濟，圓渾挺健，給人以端莊穩(wěn)重的感受。最具秦小篆的特點和風貌。故唐張懷瑾對其大加稱頌，贊其畫如鐵石，字若飛動，骨氣豐勻，方圓妙絕。
小篆在當時一般用于秦朝政府公布的公文、法令、詔書等。而在民間，因其實在是結構復雜，書寫困難，速寫就更是不易，一種以草書筆法書寫的篆字并能急就的字體就誕生了，這就是隸書。
相傳當時有一個叫程邈的縣吏得罪始皇，關在獄中，見當時獄官的幺牌用小篆書寫很麻煩，經十年悉心鉆研，化繁為簡，化圓為方，創(chuàng)立了這種新的字體。秦始皇看了大為欣賞，不僅赦免了他的罪，還封他為御史，并將這種字體普遍運用于官獄文字事物之中。因程邈是個徒隸，該書體又專供隸役應用，所以就把這一書體稱之為隸書。到了漢魏，已臻完善完美，從筆勢到結構都成了與秦篆完全不同的一種書體，并為其后楷書的出現(xiàn)奠定了基礎。
書法專業(yè)術語稱秦隸為“古隸”，漢隸為“今隸”。
至此，便有了后來許慎《說文解字》對秦書八體的概括：
一曰大篆：廣義的大篆指秦代以前的甲骨文、金文、史籀文和通行于春秋戰(zhàn)國時期除秦以外的六國的古文，狹義上單指籀文。
二曰小篆：如上所述。李嗣真《書后品》贊曰：小篆之精，古今妙絕。秦望諸山及皇帝古璽，猶夫千鈞強弩，萬古洪鐘，豈徒學者之宗匠，亦是傳國之遺寶。
三曰刻符：此類篆體專刻于符節(jié)上，因系用刀刻在金屬上，不能婉轉如意，故筆畫近于平直，形體近于方正，現(xiàn)存有陽陵虎符上的文字即是。
四曰蟲書：也稱鳥蟲書， 篆書中的花體。秦以前就有這種字體，大都鑄或刻在兵器和鐘镈上。往往用動物的雛形組成筆畫，似書似畫，饒有情趣。也書于旗幟和符信，而漢代不乏鳥蟲書入印的實例。
五曰摹印：也稱繆篆 。其實是漢代摹制印章用的一種篆書體。形體平方勻整，饒有隸意，而筆勢由小篆的圓勻婉轉演變?yōu)榍p繞。具綢繆之義，故名。
六曰署書：也稱榜書。清代段玉裁《說文解字注》載：檢者，書署也，凡一切封檢題字，皆曰署，題榜曰署。
七曰左書：也稱史書，佐書。也即秦古隸。稱之為佐書，段玉裁認為：其法便捷，可以佐助篆所不逮。近來有學者首先認為隸書之名隸，是起于徒隸所書；其佐書之佐，或是起于書佐（漢代職掌起草和繕寫的低級官吏）所書而名。
八曰隸書。為我國文字由古體轉為今體的重要里程碑。
再細分，小篆當還有玉筯篆、玉箸篆、鐵線篆、草篆等。
漢字在漫長的歷史演進和發(fā)展中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的書寫造型藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。而秦始皇帝為統(tǒng)一的文字，命李斯等獨創(chuàng)秦篆、秦隸，具有劃時代的意義，不僅為書法作為一門獨立的藝術存在奠定了堅實的基礎，也為后世漢隸、楷書、草書、行書的變革、發(fā)展和繁榮，開辟了廣闊的道路。竇氏《述書賦并注》盛贊：斯之法也，馳妙思而變古，立后學之宗祖。
秦之后，無論歷史發(fā)生了什么，統(tǒng)一的漢文字始終沒有改變。
這真是一個讓人震驚的奇跡。
永恒詞之五：統(tǒng)一度量衡
所謂度量衡，基準有三，度是計量長短的標準；量是計量容積的標準；衡是計量輕重的標準。
德國偉大科學家西門子曾說，測量即是認識，它的觀念與產生幾乎與人類一樣古老。故從人類制造第一件工具開始，度量衡的概念即已形成，更因為憑依了度量衡的概念，人類才可能制作大小不同的砍砸器以獵食、刮削器以分食，尖狀器以抵御，以保障人類自身基本的生存條件。
各種計量儀器與準則自此衍生，五花八門，分門別類，從簡單到復雜，從復雜到簡單，人類在其中一次次改變著自己的物質環(huán)境，更改善著自己的生活品質。
中國衡制起源于何時已無從稽考了。無奈黃帝制造器物之說也成了我們推測的依據(jù)。 一般認為中國的度量衡產生于原始社會末期應該是不成問題。
我們知道，衡器的制作主要在權上，以權衡之。權者，銖、兩、斤、鈞、石，所以稱物以知輕重也。《尚書·舜典》有“同律度量衡”之語。又《孔傳》載：“律者，候氣之管，度量衡三者法制皆起于律?！边@就是說權衡之制也是起于黃鐘之律。
相傳黃帝命令伶?zhèn)愔圃焓煌膯我糁窆軄砟M鳳凰的叫聲，完成后分成六陽六陰兩組，分別命名為“黃鐘”、“大呂”等十二律。把能發(fā)出黃鐘律宮音的那根律管拿來，分成九十等分，每一等分的長度就叫做一分，積十分就得到一寸，十寸為一尺。
這樣，如果我們知道了黃鐘律宮音的音高，然后制造一根竹管發(fā)出這個音高，我們就能知道古代的一尺有多長了。
這個推斷與定義只在秦朝以前有效，被歷史學家稱為“周尺”。
秦以后將律管的高度當作“度”的標準，并以秬黍，一種黑黍子的植物的淡黃色的子實，顆粒類似小米，比小米大，是古代重要的糧食作物。排列于律管，九十顆秬黍正好是律管的長度，于是一顆秬黍的長定義為一分，十顆為一寸，十寸為一尺。
而律管容量為“量”的標準，也是一樣用合適的秬黍一千二百顆，剛好可以填充律管的體積，所以這一千二百顆秬黍所占的空間容積就是一龠（yue），一龠等于半合，二龠就是一合，十倍的合為升，十倍的升是斗，十倍的斗就是斛。有我們現(xiàn)在的話來說，就是十合等于一升，十升等于一斗，十斗等于一斛。而“衡”的標準，就是把一千二百顆秬黍的重量當作十二銖，乘以二就有二十四銖為一兩，十六兩為一斤，三十斤叫做一鈞，四個鈞的總和是一石。
被當時用以日常生活的簡單常識，解釋起來竟是如此復雜，再說下去，怕是連我也分不清長短寬窄大小輕重了。諸位有興趣，還是自己去讀原文，譬如《漢書》、《隋書》、《宋史》之《律歷志》卷，都有相關的記載。
秦統(tǒng)一后，衡制仍因襲前代。但各國度量衡制度相當混亂，計量單位很不一致，秦始皇在全面的改革中，對度量衡加以了統(tǒng)一。
度量衡是商品交換的必須工具，又與國家賦稅收入有著直接的關系。秦統(tǒng)一度量衡，其用途便也十分明顯，那就是便于封建政府向農民征收賦稅，同時也有利于各民族各地區(qū)之間經濟的發(fā)展與交流。
清同治十三年（公元1874年），近代山東濰坊收藏家黃介祺于瑯琊臺西南古城址拾得秦始皇百二十斤（一石）鐵權一個，是秦始皇統(tǒng)一權衡的實物例證；權上嵌有銅詔版，權重清衡八百一十九兩又五銖。這種嵌有詔版的鐵權，就是秦統(tǒng)一度量衡以后的權度。后來，秦權雖然多次出土，但嵌有為統(tǒng)一而發(fā)布詔令的詔版卻十分罕見了。
秦始皇是延續(xù)商鞅的觀念將全國的度量衡統(tǒng)一以強化其專政，包含的內容很多，譬如將度量衡的理念用于官職的順位與管理上，便規(guī)定以他為最高統(tǒng)治者，下設“三公”、“九卿”；全國按“郡”、“縣”劃分；官員俸祿依等級發(fā)給；再頒定土地私有制以統(tǒng)一課征稅收等等。施行的措施有，頒發(fā)統(tǒng)一度量衡命令，確立統(tǒng)一度量衡標準，制造并頒發(fā)度量衡標準器，以及建立嚴格的檢定制度等，為后代樹立依循的規(guī)則和典范。
有學者認為，就度量衡自身衡制系統(tǒng)而言，秦極有可能因為經驗不足以及國命太短之故，有許多基準并不是非常適用，用現(xiàn)代的觀點來看，就是某些基準缺少穩(wěn)定性、高流通性以及高精度性。因此，只能說秦朝是第一個制定度量衡的朝代。而到了漢代，對于基準的制定已經知道運用科學的技術與方法了。以至在我國整個度量衡的發(fā)展史，無論是在標準的確立，器物的制作，單位制的完備，以及制度的建立等方面，都以秦漢為重要的階段。而且始終不出秦漢的基本體制。這包括與時俱進中的度量衡質量的增大或減小，標準器的興廢與更換，單位制的改進或回復等等。
鴉片戰(zhàn)爭以后，外來制度不斷輸入，舊有傳統(tǒng)受到影響和沖擊，至民國成立，國民政府廢棄舊制改立市井制，但這個新的市井制仍保留有秦漢制的影子。
1984年，我們國家正式公布與實施法定計量單位，全面推行國際單位制，中國的舊制終于完成它長達兩千年的歷史使命，功德圓滿。
永恒詞之六：統(tǒng)一貨幣
貨幣，既是商品交換的媒介物，也是一種特殊的商品，是衡量價值的總的尺度。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，將古代貨幣的起源和發(fā)展，大致分為物物交換時期、實物貨幣時期、金屬稱量貨幣時期和金屬鑄幣時期。
這一劃分，與中國古代貨幣發(fā)展的情形基本是相符的。
物物交換時期，相當于母系氏族社會繁榮時期，即新石器時代早、中期，交換帶有偶然性、隨意性、原始性、等價或不等價性，交換結束，作用隨之消失。所以，此時用以交換的“物”還不能稱為“貨幣”。
實物貨幣時期，亦即原始貨幣或自然物貨幣時期。此時期的交換，是以牲畜、食品、布帛、生產工具、生活用具，及某些裝飾品如玉、貝等充當?shù)葍r物而開始具有貨幣的職能。此時已進入父系氏族社會，相當于新石器時代晚期。
金屬稱量貨幣時期，目前的史料只能推到商周，但有關專家斷定其開始產生很可能在夏代，當然那時也“只是簡單的按重量交換罷了”。這是因為夏代的銅器制作已具有相當高的水平，“銅石并用”時代已出現(xiàn)紅銅和青銅，銅在當時應是非常珍貴而價值相當高的物品。金屬稱量貨幣的銅一直延續(xù)到春秋，金銀則到戰(zhàn)國，早期與貝幣并行，晚期與鑄幣并行。
金屬鑄幣時期，大致在奴隸制完全確立時期，專家分析估計夏代就應該有鑄幣，目前能夠見到實物的則為商代后期。山西保德林遮峪殷代墓葬出土的一百零九枚銅鑄貝，以及安陽殷墟出土的銅鑄貝，是其物證。
銅布幣來源于農具鏟，大約萌芽于商周時期，廣泛使用于東周時期。
金、銀屬于稱量貨幣，大約始于春秋中期。黃金稱量貨幣有冶煉澆鑄的金版、金餅、金貝等；白銀稱量貨幣也有冶煉澆鑄的銀鏟、銀版、銀餅，及銀布幣、銀貝等，主要流通于南方浪漫富庶的楚國，少量見于三晉及中山國。
春秋爭霸，戰(zhàn)國爭雄，紛紛攘攘，大小諸侯與國家鑄就了先秦貨幣的多姿多彩與美不勝收?，F(xiàn)在我們把它分類為刀貨、布幣、蟻鼻錢、環(huán)錢四大貨幣體系。
在齊、燕，通行的是一種刀幣，也稱刀貨，是從實用的刀子變化來的。
韓、趙、魏通行布幣，是由古代鋤草的農具演變而來；其狀像鏟，所以又稱鏟幣。
楚國通行蟻鼻錢，是從貝殼形的銅幣演變來的。蟻鼻錢正面突起，鑄有文字，筆畫像只螞蟻，兩個小口像鼻孔，所以稱蟻鼻錢。楚國還通行爰金，爰金是方形的，每小塊一兩，十六塊為一金（斤）。
周、秦用圓形的錢。
秦統(tǒng)一六國后，在統(tǒng)一文字、度量衡的同時，也統(tǒng)一了貨幣。規(guī)定以“黃金”為上幣，以鎰（二十兩）為單位，以圓形方孔銅錢為下幣，以半兩為單位。錢文“半兩”與實重相符，這種方孔圓錢從此成為中國貨幣的主要形式一直沿用二千多年。
叫“秦半兩”。
那么為何取這種形制呢，有人認為主要是環(huán)形便于攜帶，而方孔穿了繩索后銅錢不易旋轉，可以防止磨損。
也有人認為這種形制表達了古人天圓地方的宇宙觀。
秦朝方孔圓錢是世界上最早由政府法定的貨幣。
后來我們把錢幽默地稱之為“方孔兄”。
鑒別戰(zhàn)國和秦朝的“半兩錢”可從書法入手。
戰(zhàn)國幣錢文“半兩”為大篆，而秦朝統(tǒng)一幣錢文“半兩”為小篆。當然斷定是宰相李斯所書。
大概受此影響，秦朝之后的錢文因襲仿效，大都出自達官貴人或書法名家之手。
到了宋朝，還出現(xiàn)了皇帝御書錢。
這也是中國古錢幣與西方貨幣的區(qū)別，中國古錢版面多以錢文而非圖案為主，而西方貨幣則多以動植物、人像等圖案而非文字為主。
至于古錢文的書法藝術欣賞，則是又一個饒有興趣的話題了。
所謂貨幣，說白了，就是錢，是我們無窮歡喜無窮煩惱地想它愛它花它用它的錢，我還是簡明地用條目形式排列出它的演變歷史或歷史演變。
秦漢貨幣：我們已經知道，春秋戰(zhàn)國時期，秦創(chuàng)鑄了一種外形暗合天地方宇觀的方孔圓形，文字粗樸，書用大篆，輕重大小不一的半兩計重錢幣，現(xiàn)俗稱“先秦半兩”或“戰(zhàn)國半兩”。
秦始皇統(tǒng)一中國后，在統(tǒng)一衡制基礎并以秦衡為基礎，統(tǒng)一為“秦半兩”。
漢劉邦起兵之初自行鑄錢，錢文襲用“秦半兩”舊名，但實際重量僅三銖左右，并允許民間自行鑄造，大部分為輕薄小型、文字淺平的小篆體半兩，是為漢半兩。官民同鑄，異時異地，品種繁雜，半兩錢一再減重，信用降低。
漢武帝窮兵黷武發(fā)行輕錢，下令罷半兩錢而鑄三銖，同時對內又發(fā)行白鹿皮幣（時值四十萬），對外則發(fā)行百品，以銀錫鑄造的龍、馬、龜三種貨幣，分別值三千、五百、三百，利用不足值貨幣來搜括民財。漢元狩五年（公元18年），漢武帝下令廢除漢初郡國制幣權，改由中央統(tǒng)一鑄幣。設“上林三官”即鐘官（掌鑄錢）、辨銅（掌原料）、均輸（掌制范），組成中央鑄幣機構負責鑄造五銖錢，也稱上林錢和三官錢。五銖錢質量高，改變了貨幣混亂現(xiàn)象，有利于中央集權和經濟發(fā)展。因此從漢武帝起至唐高祖武德四年（公元621年），歷時七、八百年，五銖一直為歷朝法定貨幣，是我國鑄期最長的貨幣。留世數(shù)量巨大，品類繁雜。
五銖錢輕重合宜，中國以“五銖”為主要形制的方孔圓錢還影響到日本、安南、朝鮮等國。泰國現(xiàn)在的貨幣單位仍稱“銖”，與此不無關系。
王莽時期的貨幣：王莽自居攝二年（公元七年）開始，先后實行了三次幣制改革，鑄造了舉世瞻目的精美貨幣。
第一次改幣，主要鑄造了“大泉五十”、“契刀”和“錯刀”三種高額虛值幣。
第二次，廢刀錢、禁五銖，行大小泉，即“大泉五十”與“小泉直一”。
第三次改革，始于建國二年（公元十年），實行寶貨制。區(qū)五物（金、銀、銅、龜、貝），六名（朱貨、貝貨、布貨、龜寶、銀貨、黃金）共二十八品。
“泉”是“錢”字的借用。王莽奪取劉姓天下后，為諱忌“劉”字，因繁體的劉（劉）字由卯、金、刀三字組成，故錢文中不用“金”字而用“泉”。
此一時期雖錢制混亂，但所鑄錢幣做工精絕，質量達到了空前的鼎盛；其中把古代刀幣和圓錢結合，創(chuàng)造出世界上第一枚雙色金屬錢幣。因而王莽雖名聲惡劣，但在歷史上享有第一鑄錢高手之稱。王莽錢書法采用懸錢篆，鑄錢無論圓錢，布幣、刀幣，外廓高挺，因而對文字保護甚佳；流傳下來的貨幣，至今讓人愛不釋手。
三國貨幣：魏、蜀、吳三國紛爭，使此一時期幣制有點復雜。魏為五銖；蜀鑄五銖外，另有直百五銖；吳有“大泉五百”，“大泉一千”，“大泉二千”，“大泉五千”等。
另有“太平百錢”及“定平一百”。分別為益州刺史越廉所鑄和蜀所鑄。
兩晉南北朝貨幣：兩晉南北朝是中國分裂時期，戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩，“錢法大壞”。為了省銅，五銖錢越做越小，有“鵝眼”、“雞目”之稱，更有剪鑿邊圈，稱“剪邊五銖”，一枚錢改二枚，面額卻大，百當千用。錢幣界把這一時期五銖錢統(tǒng)稱為“六朝五銖”。鑄造粗劣且錢文草率，筆畫不全。有將“五銖”寫成“五金”者，也有寫成反文“銖五”的。
西晉末年，八王之亂后，各少數(shù)民族各自為政，自行鑄錢。
巴族首領李特、李流等，建漢于四川，鑄“漢興”，這是我國歷史上第一枚以年號命名的貨幣。
石勒取代匈奴建立前趙而自立為王，史稱后趙，鑄“豐貨”。
前涼張軌鑄“涼造新泉”。
宋文帝元嘉七年（公元430年）鑄四銖，流傳甚少；后又改鑄“孝建四銖”，此泉文字纖秀，篆文筆勢飛動，有如翩翩舞袖，甚為美觀。后鑄“永光”，數(shù)月后改元景和，又鑄“景和”，二錢存世極罕。
梁武帝期間，主要鑄有輪與無輪二種五銖，其中無輪者稱“女錢”。
梁元帝遷都江陵之后，改鑄當十之“二柱五銖”。
梁敬帝在太平二年改鑄“四柱五銖”，當二十使用。
陳文帝在天嘉年間，為抵制小錢，鑄大型五銖，以一當十。
陳宣帝鑄“太和五銖”，此泉篆文勻稱瑰麗，制作絕妙，居南朝泉品之冠。
西魏鑄“永安五銖”，北周鑄“永通萬國”、“五行大布”、布泉；此三泉，俗稱“北周三品”；書法精美，鑄工精良，是繼王莽之后又一鑄錢巔峰。
有人說北魏“太和五銖”、“永安五銖”，史稱“重如其文”，質量上乘，使人想到北魏孝文帝的一系列成功改革。
隋唐貨幣：隋文帝平陳之后，鑄造“開皇五銖”為統(tǒng)一法定貨幣，結束了漢末以來三百多年錢制龐雜局面，這也是最后一個使用五銖錢的朝代。
隋五銖之“五”字左多一豎有若“兇”字。有人說是隋的兇兆，預示其滅亡為時不遠。故隋朝“五銖錢”較好辯認。其實這種寫法北魏也曾有過，只不過是老百姓借此詛咒隋煬帝暴政而已。
唐代是一個經濟文化都發(fā)達的強盛朝代。
唐高祖武德四年（公元621年）下令廢五銖，鑄行“開元通寶”錢，自此結束了秦漢以來以重量銖兩定名的錢幣體系的歷史而進入寶文制體系銅鑄貨幣時期。
“開元”有創(chuàng)始之意，“通寶”即流通的寶貨。其在重量單位上有大突破，古代衡法二十四銖為一兩?！伴_元通寶”開創(chuàng)十進制制，每枚重二銖四，為一文錢，積十文錢重一兩，即十錢一兩“以錢代銖”。
“開元通寶”在唐代鑄行二百多年，一直比價穩(wěn)定，變化微小，商民樂用，致使以錢兩為重量單位的寶文錢體系沿襲到清朝，歷時千年。該錢亦成了錢幣壽星之一，且鑄量巨大，至今流傳甚廣，版別眾多。
“開元通寶”四字錢文由唐代大書法家歐陽詢制詞并書，文字端莊凝重，展示出大唐一代興盛太平的風范，被譽為經典書法幣。
安史之亂后，唐肅宗為對付財政困難，于干元元年鑄造大錢，稱“干元重寶”。這是最早稱“重寶”的錢，一文重寶當開元錢十文，引起通貨貶值，物價飛漲，盜鑄嚴重，人心不安。后又以一當五，以一當三，最終以一當一，與開元同行。
唐代宗大歷年間（公元766-779）鑄“大歷元寶”。
唐德宗建中年間（公元780-783）鑄“建中通寶”。
此二泉常出土于新疆地區(qū)。
唐武宗會昌五年（公元845年）裁減天下佛寺，收廢寺銅材鑄錢，揚州節(jié)度使李紳于新錢后加昌字以紀年號。于是各州鑄爐皆以本州郡名為背文，現(xiàn)有昌、京、洛、益、荊、襄、蘭、越、宣、洪、潭、兗、潤、鄂、平、興、梁、廣、梓、福、桂、丹、永等二十三種。
唐懿宗咸通十一年（公元870年），桂陽監(jiān)王彤新鑄“咸通玄寶”。但此泉不久停廢，罕見。
五代十國貨幣：公元907年，朱溫滅唐，建立后梁，開始了我國歷史上的五代十國紛亂割據(jù)的時代。
朱溫滅唐，改國號為梁，遷都汴京，建元開平。傳世有“開平元寶”、“開平通寶”各一種。
后唐李嗣源，在天成年間（公元926-930）鑄“天成元寶”，仿模開元，而精美不及。
后晉天福三年（公元938）因通貨不足，財用匱乏，鑄銅錢以“天福元寶”為文，今凡“天福元寶”多為私鑄，質量極差。
后漢鑄錢以“漢元通寶”改名，形制全仿開元，唯“漢”字不同，因此，實際上是一種改范錢，存世亦少。
后周太祖郭威建元廣順（公元951年至953年）于柴榮顯德二年（公元955年），廢天下寺院3336所，取銅鑄“周元通寶”。
五代戰(zhàn)亂，各地藩鎮(zhèn)紛紛自立，建號鑄錢，以廣財用，前后鑄永平，通正、天漢、光天、干德、咸德、廣政、大蜀等，許多僅存孤品。
南唐徐知浩于公元937年建國大齊，鑄“大齊通寶”，世僅二枚；爾后改稱大唐，鑄“保大”、“永通”泉幣，存世均不多見。
楚馬殷占據(jù)湘楚大地，鑄有“天策符寶”銅鐵錢，“干封泉寶”鉛鐵錢，“干元重寶”大鐵錢、小銅錢、開元銅錢等。
南漢曾鑄“干亨重寶”鉛、鐵錢及“干亨通寶”銅錢，后者極為罕見。
閩王氏政權在此期間鑄“開元”背“閩”大小鉛錢及“永隆通寶”鉛鐵錢?！疤斓轮貙殹便~鐵錢也由閩王所鑄。
五代十國，政局動蕩，經濟蕭條，民不聊生，其貨幣，以鉛、鐵為主，劣幣較多，精美者少見。
兩宋貨幣：趙匡胤陳橋兵變，皇袍加身，建立宋朝，自此中國又恢復了基本統(tǒng)一的局面，人民得到休養(yǎng)生息，經濟逐漸有了恢復。
兩宋的銅鑄幣以采用年號為顯著特點。據(jù)考證年號首創(chuàng)于漢武帝，而“年號錢”始于十六國時四川成都李壽的“漢興錢”。最后一枚年號錢為袁世凱復辟帝制鑄行的“洪憲元年，當十銅元?！贝隋X隨袁世凱垮臺，存在不到四個月?！澳晏栧X”因鑄有年號，標明鑄造時間，使人在考證古幣年代時可一目了然，這在錢幣形式發(fā)展上是一個進步。
北宋計有自宋太祖始，經太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、微宗、欽宗共九朝，歷時一百六十八年，鑄有宋元、太平、淳化、至道、咸平、天圣、明道、景佑、皇宋、康定、慶歷、至和、嘉佑、治平、熙寧、元佑、紹圣、元豐、元符、圣宋、崇寧、大觀、政和、重和、宣和、靖康等二十六種貨幣。
南宋歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗等朝，歷時一百五十三年，鑄有建炎、紹興、隆興、干道、淳熙、紹熙、慶元、嘉仄、開禧、嘉定、大宋、紹定、端平、嘉熙、淳佑、皇宋、開慶、景定、咸淳等，有十九種年號銅鐵錢。
歷代書法幣中要數(shù)宋朝見著，一躍而為顛峰。
宋神宗元豐年間所鑄“元豐錢”有篆、隸、楷、草四種書體，其中蘇東坡手筆的隸書錢文沉著、豪邁，被稱“東坡元豐”。
宋哲宗年間司馬光和蘇東坡用篆、行兩種書法寫過對文錢“元裕通寶”。
一些擅長書法的皇帝也耐不住寂寞，在錢文上一展身手。由皇帝書寫的“御書錢”，據(jù)考證第一人為宋太宗趙炅，而歷代皇帝中書法成就最高為宋徽宗趙佶。他治國安邦無能，“靖康之恥”與兒子欽宗一起被擄為金兵俘虜。但對琴棋書畫情有獨鐘，尤其是書法“瘦金體”鐵畫銀鉤，別具一功。而到了明代中葉，錢文開始出自匠人之手，文字體態(tài)呆板，無所布局結構，更談不到書法藝術了。
另外隨經濟重心南移，貨幣流通擴大，紙幣應運而生，兩宋的紙幣是世界上最早出現(xiàn)的紙幣。
紙幣是一種象征性貨幣，它是社會商品經濟發(fā)展到一定階段的產物，同時與造紙和印刷技術的進步也有關。北宋的紙幣主要有交子，南宋有會子、關子。交子、會子都是當時對票據(jù)、證券、兌換券類的俗稱。幣值的堅挺與疲軟成為國家政治經濟局勢的晴雨表。
元代貨幣：蒙古人統(tǒng)治中國時，對中國的幣制，帶來了變革，也就是使中國從此采用白錢為價值的尺度。中國的幣制，如果以質地來劃，則唐代是銅錢的分水線，唐以上是銖兩貨幣。蒙古人過去游牧時期主要采用物物交換辦法，而采用白錢制，主要受鄰近中亞外國民族影響，也是對外貿易的產物。
蒙古在建元之前，就曾開始鑄造漢文貨幣，如“大朝通寶”等銅幣。在取得統(tǒng)治權后，主要以紙幣為主，但也鑄造了不少銅銀輔幣。至元之后，鑄造了許多漢文、蒙文或蒙漢文的銅錢。有至元、元貞、大德、至大、皇慶、延佑、至冶、仄定、至順、元統(tǒng)、至正等元寶、通寶銅錢，除了至大、至正、蒙文大元之外，其它數(shù)量很少。
明代貨幣：元末群雄并起，各自為政，并自鑄貨幣，儼然一朝之政，但這些政府連同他們鑄造的貨幣都是曇花一現(xiàn)。
元末張士誠據(jù)高郵，號大周，自至正十三年改元天佑，毀銅佛鑄“天佑通寶”。
徐壽輝鑄“天啟”、“天定”二錢。
陳友諒殺徐壽輝后，改元大義，鑄“大義通寶”。
朱元璋起兵后，鑄“大中通寶”。
以上各錢，除“大中”之外，均極少見。
明代幣制以紙幣為主，但也鑄造了不少銅錢，且品類繁雜。朱氏鑄錢，自“大中”始，開始背文紀地紀值，這是明代銅錢的一個特征，一直影響到清末鑄錢。且明代錢幣，一反往朝，均為“通寶”，而無“元寶”，主要避朱元璋之“元”字諱。
自洪武之后又鑄了永樂、宣德、弘治、嘉靖、隆慶、萬歷、仄昌、天啟、崇禎等貨幣。
到了明朝末期諸候封王，各自為政，割據(jù)稱雄，自鑄貨幣，展示出末世時態(tài)。
魯王鑄“大明”，福王在南京造“弘光”，唐王據(jù)福州鑄“隆武”，永明王在肇慶改元永歷，鑄“永歷通寶”。明末，李自成與張獻忠，雄據(jù)南北，加速了明的滅亡，李自成在西安稱王時曾鑄“永昌通寶”；張獻忠在成都即位，改元大順，鑄“大順通寶”；張獻忠義子孫可望入滇進黔，稱東平王，鑄“興通寶”。
1674年吳三桂鑄“利用通寶”，耿精忠在福建鑄“裕民通寶”；1678年吳三桂鑄“昭武通寶”；吳世番鑄“洪化通寶”。
清代貨幣：清朝幣制，大體上是銀錢平行本位；大數(shù)用銀，小數(shù)用錢，且銀銅之間比價大體維持在一千文一兩上下。
滿人在入關之前，便開始鑄錢，努爾哈赤曾鑄漢文與滿文天命錢。以后以常名鑄錢，自順治、唐熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)鑄造了數(shù)以億計的制錢。清錢的另一個特征是，雖然正面錢文一致，但背面以滿文區(qū)別各地鑄局。因時因地因銅料與技術不一，就產生多寡不一與版別復雜的特點；清錢最大的特點，就是因時代近，入土較少，大多流傳于世。
清末爆發(fā)了太平天國起義，太平天國義軍所鑄貨幣其顯著特點，一是錢稱“圣寶”，有別于歷代錢幣；二是錢幣上無紀地、紀值、紀重標志；三是錢文分書于正反兩面。
永恒詞之七：焚書坑儒
“焚書”與“坑儒”，是秦朝兩個不同類型也互不關聯(lián)的重大歷史事件。
說重大也未必真的重大，我以為，無非是秦統(tǒng)一后意識形態(tài)領域里的一場斗爭罷了。
而后來把這兩個事件有機地聯(lián)系在一起反反復復愈演愈烈作了無盡渲染無端擴大爭論不休以至口誅筆伐，好像就有些現(xiàn)實的別有用心。
有一天，我突然發(fā)現(xiàn)我們在偷換概念。
我們是把秦始皇所焚之書偷換成全部“中華文化”的概念；把秦始皇所坑之儒偷換成全部“知識分子”的概念。那問題就嚴重了，罪惡就深重了。也與事實不符了。
把個秦始皇弄得整個一個暴君嘴臉與苛政形象，跳進德水黃河里兩千年也不能洗清。
我也洗不清，那我們再來讀解司馬遷，讀解《史記》，讀解《史記·秦始皇本紀》。
除此，還有誰個能夠相信呢。
秦始皇的一個嶄新朝代的確立，一個統(tǒng)一國家的創(chuàng)建，一個新生政權的誕生，當務之急的是安全，重中之重的是穩(wěn)定。這其中有六國歸一后的對大秦帝國政治體制、經濟制度和思想文化的屈服與認同。
秦始皇顯示了他的雄才大略。
除了統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、車輛規(guī)格和設立郡縣以外，把天下十二萬戶豪富都遷徙聚集到秦都咸陽，并在渭水南岸大片土地上修建各代先租的陵廟以及章臺宮和上林苑。而且秦每滅亡一個國家，就把這個國家都城宮室用圖形描摹下來，在咸陽北邊的山坡仿建，南臨渭水，從雍門向東至涇水與渭水的匯合處，殿屋之間有天橋和環(huán)形的長廊相連接。從六國得到的美人、鐘鼓什么的，都安置在這些宮殿里。
秦始皇這樣做，是把兩步棋一步走。
十二萬戶豪富，每戶的主人、妻妾、子女、門客、侍衛(wèi)、仆從、家丁等加起來若是十人，那咸陽一下就新增一百二十萬人；五十人，就是六百萬人；一百人，就是一千二百萬人！
究竟多少人，沒有確切數(shù)字，但要知道他們可都是當時天下最富有的大戶人家！
他們帶來了財富，帶來了大秦帝國首都的繁華、繁榮和繁盛，但也帶來了十二萬戶完全不同的思想意識和文化心態(tài)。他們形成了一股巨大的不容忽視的力量，迅速改變了秦都的人口結構、社會關系結構以及文化結構等。積極的意義自是不待言說，而負面的影響就是潛藏了一種威脅和危險。
秦始皇把他們全部遷徙而來，這第一步棋就是割斷他們與原生活居住地的世代根源的聯(lián)系，徹底破壞原來意識形態(tài)上的社會組織結構，對秦形成物質與精神的完全依賴，從而有效地掌握控制他們。同時走出的第二步棋就是對六國宮室的仿建，讓那些豪富們在文化心理的沖突中得以自我調整、安慰、說服、認定，獲得最后的歸屬感。
這里我們只看到了秦始皇的方法，而未看到他的暴虐。
那么，我們就要認識一下秦始皇究竟是怎樣的一代帝王，怎樣的一個人。
對待李斯。
李斯是什么東西，上蔡鄉(xiāng)下廁所的無名小老鼠，得了機會與秦始皇談話，秦始皇就一再提拔重用他。后來一封《諫逐客令書》，正在大為光火憤怒的秦始皇能立即接受，把已經行至驪山腳下的李斯追了回來，還馬上知錯就改收回剛剛發(fā)布的逐客令，這如同打自己的嘴巴，哪個當官的尤其當大官的能做到這一點。
對待韓非。
不說秦始皇動用三十萬大軍攻韓，只為要一個韓非。且說他一定要韓非是他讀了韓非的書。這個細節(jié)是否可以斷定秦始皇是愛讀書的，不僅愛讀書，而且是能得其書中精髓與真諦之人。只有他深刻讀懂了韓非深刻理解了韓非，才有他愛韓非要韓非，并把韓非的思想理論運用于秦統(tǒng)一的實踐，指導了統(tǒng)一秦的現(xiàn)實。書給了他學識與修養(yǎng)，給了他果斷與睿智。
對待尉繚。
尉繚來是李斯推薦的。秦始皇先問其兼并六國的策略，再問其兼并六國的順序。秦始皇全部聽取了他的意見。而第一次聽取了他的意見后，秦始皇見尉繚滿臉的不屑一顧，知道自己對尉繚可能太官僚了，馬上放低了姿態(tài)，衣服、食飲與繚同。第二次聽取了尉繚的意見后，秦始皇敏銳地覺察出魏繚對他有某種偏見，便對其誠懇挽留，并任命他為尉，掌管秦國的軍隊。其間尉繚果然在背后說過秦始皇的壞話，說他長得“蜂凖，長目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。我布衣，然見我常身自下我。誠使秦王得志于天下，天下皆為虜矣。不可與久游?！边@里對秦始皇的惡毒形容和描述，是全部《史記》文學性的最大的敗筆。虛構，無益于主題的表達；屬實，那也是尉繚一時郁悶情緒化的惡語傷人。當然事實上我以為尉繚不可能去說、去說出這樣的話；如果事實上尉繚真地說了，秦始皇就更是一位了不起的人物，“秦王覺，固止，以為秦國尉”。秦始皇不僅寬容原諒了他對自己的侮辱，還把國家軍權交給了他。
對待趙高。
趙高者，被趙國疏遠的親屬。趙高兄弟數(shù)人，皆生于宦官之家，其母受過刑罰，世代地位卑賤。秦始皇聽說了他聞高強力，通于獄法，選拔他為中車府令。趙高曾犯大罪，蒙毅依法治之，判趙高死刑。秦始皇認為趙高平時辦事認真，赦免了他，恢復他的官職和爵位。
我們再捕捉一些秦始皇的歷史細節(jié)。
對嫪毐的叛亂堅決鎮(zhèn)壓，強勢。鐵碗。威嚴。原則。而在平定叛亂之后，太后的問題，聽了茅焦的意見；呂不韋的問題，既不絞殺，也不賜死，只寫了 給他，讓他自己做出選擇；其門客分門別類進行了疏散，并從法律制度上對此類人做出了規(guī)定。對嫪毐的門客，先遷徙至蜀，后進行了赦免。
對六國的平定堅定不移，而六國王都被俘虜，未見秦始皇對他們如何殘忍與慘烈。倒是俘虜了趙王后，秦始皇對趙國與其母親家有仇怨的人，全部活埋。我猜想是秦始皇為了徹底掩蓋自己出生的隱私。因為與其母親家有仇怨的人，都是知道他底細的人。這是一個例外，也在情理之中。
國家統(tǒng)一后，秦始皇日理萬機，身體力行，忠于職守，鞠躬盡瘁，無論大小事情都由自己親自處理決斷，每天用秤來稱各種當時書寫文件的竹簡木簡的重量，日夜都有一定的數(shù)量定額，據(jù)說為一百二十斤，閱讀達不到這個定額，完不成規(guī)定的工作量，從不休息。
有一天，秦始皇在梁山宮看到了已是丞相的李斯出門時帶了龐大的車騎衛(wèi)隊，很不高興；他覺得太豪華太張揚太鋪排也太浪費了。發(fā)了一通感慨。還沒來得及去找李斯談話時，宮中有人已經告知了李斯，李斯很快有了明顯的謹慎和收斂。
秦始皇由此判斷，這一定是他身邊的人把我的話泄漏了出去。審問時，沒人招供。秦始皇下令逮捕了他身邊所有宮中侍從，全部殺掉。秦始皇知道，對李斯不過是一番感慨，便迅速泄露了出去；要是涉及國家機密大事呢，那后果就不堪設想了。
現(xiàn)在我們可以來說“焚書”了。
對于一個統(tǒng)一的國家、新生的政權，秦始皇最先遇到的是國家的政治制度問題。
丞相王綰建議，燕、齊、楚地處偏遠，不設王國，無法治理。請求封立各位皇子為王。秦始皇對這樣涉及整個國家的大政方針的問題，他的態(tài)度歷來民主，把提案下發(fā)給群臣進行討論，在充分聽取了各方面的意見后，再作出決策。
討論的結果，大臣們大都同意丞相王綰的建議。
李斯堅決反對。
他用了大量的史實和事實，經驗和教訓，來說明分封制的弊端，論述郡縣制的好處。
李斯那時還是廷尉。
秦始皇立即感到了李斯的意見之于統(tǒng)一的大秦帝國的正確、高遠、獨到和精辟。秦始皇于是對大臣們說了一段憂國憂民非常感人的話，他說，天下的庶民百姓數(shù)百年來飽受了無休止的戰(zhàn)爭的動亂和苦難，究其原因，不就是因為分封制帶來的諸侯國的并立諸侯王的存在！如今天下剛剛平定，百姓從苦難中剛剛醒來，而又要重新設立王國，這與過去的諸侯有什么不同！這是在種下戰(zhàn)爭的禍根，延續(xù)苦難的遺患，怎么能求得天下的安寧，經濟的發(fā)展，國家的穩(wěn)定，人民的幸福！廷尉的意見是正確的。
于是，秦在全國全面推行郡縣制。
在政治制度確立之后，其實國家的指導思想也是確立過了的。那就是推崇法家，依法治國。
但這并不是說秦就排斥儒家思想文化。
秦不僅不排斥，還無處不運用體現(xiàn)著儒家思想對國家的治理。
但這時問題也出來了。
我們都知道的，那天秦始皇十分興致在咸陽宮大擺酒宴，七十位博士上前獻酒并致祝辭。有些臭知識分子一遇到這種場合，就不放過對上司吹捧的機會，表現(xiàn)自己的機會；正像作家二月河惡毒但很真理地在一篇文章里說，文人就像小孩兒的雞巴，或大人吃足了媚藥……那活兒，一經撩撥，便勃然而起，包括搔到癢處的興奮和歡喜。
那個仆射（ｙè，夜）周青臣就是，他端著酒杯，一臉媚態(tài)走上前去，對秦始皇一番歌功頌德。說，從前秦國土地不過千里，仰仗陛下神靈圣明，平定天下，驅逐蠻夷，凡是日月所照耀到的地方，沒有不臣服的。把諸侯國改置為郡縣，人人安居樂業(yè)，再無戰(zhàn)爭禍患；這偉大功業(yè)可以流芳千秋萬代，這神威功德空前絕后無人能及。
秦始皇聽了，十分高興；倆人碰杯，一飲而盡。
這時有個博士齊人叫淳于越的，被這當面虛偽吹捧浮華之辭弄得心里難受，這是屬于另類文人，坐不住了。便也端了酒杯，上前說，眾所周知，殷朝、周朝統(tǒng)治天下達一千多年，分封子弟與功臣，給自己當作輔佐。如今陛下?lián)碛刑煜?，而你的子弟卻是平民百姓；一旦國家不及提防出現(xiàn)像齊國田常、晉國六卿之類圖謀反叛的亂臣，沒有子弟與功臣輔佐，靠誰來幫助救援呢？凡事不師法古人不傳承舊制而能使一個國家一個王族長治久安的，我還真沒有聽說過。剛才周青臣對你當面阿諛，薄古厚今，這只能加重陛下的盲目和過失。我毫不客氣地說，他不是忠臣。
兩種不同見解，雙方意見對立，現(xiàn)場的爭論就混亂了，矛盾就激化了，酒宴就熱鬧了。雖然還是老話題，但秦始皇立即敏銳地判斷出這里仍然潛藏著一場關于國家政治體制和國家政治思想的斗爭，只是今天借了這個機會終于說出來了。
秦始皇在這樣的問題上，依然表現(xiàn)了他的民主作風，讓把這兩種不同的意見交大臣們討論。
最后，還是李斯堅定地站了出來。
這時的李斯已經躍上了大秦帝國丞相的位子。
丞相李斯說，縱觀五帝的制度，決非一個模式的簡單重復；夏商周的制度也決非代代因襲守舊，以一貫之；他們都是充分借鑒前代的經驗，而憑著各自時代的實際，確立自己具有時代特色的制度對國家進行治理，并大獲成功。
他們這樣做，并不是他們故意要彼此相悖，而是由于時代發(fā)生了變化，時勢也有了不同。
現(xiàn)在陛下開創(chuàng)了天下統(tǒng)一大業(yè)，建立起萬世不朽的卓著功勛，這從根本上來說，就不是那些個愚頑卑陋的儒生能夠理解的。況且那個淳于越所說的是早就過時過期過往所謂夏、商、周三代的事，那是什么時候，現(xiàn)在是什么時代；這真是酸腐得可以，三代的事有哪一點值得我們這個時代去模仿效法呢。
這也讓我想到了過去另外一個被我們都忽略了的其實是應該重視的現(xiàn)象。
從前諸侯并起紛爭，才大量招攬游說之士。現(xiàn)在天下已經平定，法令出于一統(tǒng)，那么作為百姓，你要做的就是在家努力從事農工生產；作為讀書人，你要做的就是好好學習法令刑禁。而現(xiàn)在的這些儒生們不僅不學習今天的時事政治法律法令，還要抱守殘缺頑固不化效法古代還極力推崇大肆宣揚，以此來誹謗當世，蠱惑民心，搞亂我們的思想陣線。
我不能不說了，千百年來，天下紛爭混亂如一盤散沙，沒有人能夠把他們加以統(tǒng)一，所以諸侯并立，紛紛興起，給了那些游說之士投機鉆營的機會，他們一開口論說不外乎都是稱引古人而損害當今，無一例外地都用虛偽的言辭并加以矯飾來撓亂事實混淆視聽；人們只片面欣賞他們私下所學的知識公開所作出的謬論，進而指責皇上所建立的嶄新制度。
這給我們所帶來的是怎樣一種不正常的局面呢。
一方面，當今的皇帝已擁有了一統(tǒng)的天下，一統(tǒng)的文字，一統(tǒng)的貨幣，一統(tǒng)的制度，一統(tǒng)的法律；依此明晰而細致地分辨出了天下大小事物的綱目取舍是非黑白，并規(guī)定一切決策決斷決定都有皇帝一人做出，唯我至尊。而另一方面，那些私家之學卻相互勾結，無視并非議法令教化，這些不懷好意的人一聽到政令發(fā)布，就各自按照他們自己所學的陳腐觀點和主張大肆加以評論。
在朝時，嘴上不說，而在心里指責；出朝后，大放厥詞，到處街談巷議；在君主面前，恬不知恥夸耀自己所學的那點學說和主張以博取名聲，追求奇異說法用偏偏不同于當今的觀念來表示高明抬高自己，在民眾當中帶頭誹謗政府無端制造謠言。
這種不正常的現(xiàn)象，如果不盡快加以禁止以至野火般蔓延開來，其結果將不堪設想。如此，就會使在上的君主威勢下降，在下的臣子結成朋黨?，F(xiàn)在是已經到了不禁止不行的時候了。
建議與措施：
1、令史官將除《秦記》外的其它六國史書，一律燒掉。
2、除博士官署職責范圍內收藏掌管的之外，天下敢有收藏《詩經》、《尚書》及其它有關學術思想的著作和記錄的，全部交到地方官府一起焚燒。
3、有關醫(yī)藥、占卜、種植等科技類的書，不在禁止之列。
4、有敢在一塊兒談議《詩經》、《尚書》的，處以死刑示眾；借古諷今的，滿門抄斬；官吏知情不報的，以同罪論處；命令下達三十天內仍不燒書的，處以臉上刺字的黥刑，服四年修筑長城的勞役。
秦始皇下詔說，可以。
于是“焚書”這一歷史事件就是在這一種背景下發(fā)生了，我們看見了那遙遠的煙塵，彌漫了大秦帝國的并不晴朗的天空。
我們能給出一個“焚書”的意義么。
反正我不能。
至于“坑儒”，是個誤解。
“焚書”第二年，不知從哪兒冒出來兩個裝神弄鬼的有稱術士有稱方士有稱儒生的而我只叫他們活騙子。
我們知道，他們一個叫侯生，一個叫盧生。
也許是這倆人聰明過度了，也許是這倆個笨蛋太大了，他們竟一起要去為秦始皇研制冶煉尋找長生不老的仙藥。
長生不老的仙藥，上那兒尋找去，根本就是天方夜譚；這就把自己給套住了。用現(xiàn)代的語言表述，整個倆傻B。
尋找不到長生不老的仙藥，如何給秦始皇交代，那就只好編瞎話，找托詞，尋借口了。說，我們尋找靈芝奇藥和仙人，一直找不到（肯定找不到），好像有什么東西傷害了它們（煞有介事）。大概是要人主與方術相合而人主應秘密出行以便遠離惡鬼，神仙真人才能降臨（一派胡言）。人主所在的地方如果讓臣子知道了，就會妨害神靈（繼續(xù)編造）。所謂真人，是入水不會沾濕，入火不會燒傷，凌駕在云氣之上，壽命和天地共長久（想象貧乏）?，F(xiàn)在皇上治理天下，還沒能做到清靜安寧。希望皇上所住的宮室不要讓別人知道，只有做到這樣，不死之藥或許能夠得到（是何道理）。
秦始皇不知是否識破了他們太過幼稚可笑且?guī)缀醪荒茏詧A其說的騙術，但秦始皇就按照他們說的去做了。
但那長生不老的藥還是尋找不到，這就再沒了退路，你還怎么編瞎話，找托詞，尋借口；侯生、盧生們就急了，和一些儒生串通一氣，私下誹謗秦始皇“剛戾自用”，“專任獄吏”，“樂以刑殺為威”等等，這可算是給自己找到了脫身的借口和理由，說，秦始皇貪于權勢到如此地步，咱們不能為他去找仙藥！
于是，倆人就一邊冠冕堂皇地一邊狼狽不堪地逃跑了。
秦始皇聽說后非常生氣，說了一段心情復雜百感交集的話。
他說，我前些時候收集了天下不合實用的書籍進行了銷毀，廣泛地招聘文學、方術方面的人士，內心還是想謀求太平。誰知這些人都是些裝神弄鬼的烏合之眾。方士煉丹欲得奇藥，煉到現(xiàn)在也沒見他們煉出了什么名堂，到后來連匯報一聲都不敢來了，韓終、侯公、石生幾個相繼逃跑；更有活騙子徐市，去求什么仙藥，花費了國家的?？羁梢杂萌f來計算了；我沒見仙藥是個什么樣兒，倒是見到了不斷有關他們投機奸詐從中謀利的報告；這又出現(xiàn)了這個方生、侯生，我真是對他們非常尊重，也給了豐厚的賞賜。這倒好，折騰了半天，仙藥求不到了，自己沒退路了，于是轉移儒生們的注意力，把矛盾轉嫁給我，對我大肆誹謗，找了種種借口和理由抽身而去迅速逃遁。
秦始皇覺得不能饒恕他們了！遂派了御史全面追查調查排查這件事情。方士與儒生們相互牽連告發(fā)，結果查出與這個事件有直接牽連的四百六十余人。
秦始皇也是咬了咬牙，狠了狠心，跺了跺腳。為“使天下知之，以懲后”，將這批人全部活埋在了咸陽。
這不難看出，秦始皇所謂“坑儒”，實則是“坑方士”。
另外事實勝于雄辯，在整個秦朝時期，儒家的政治地位始終很高；其中坑方士也坑有與之有關聯(lián)的儒生，儒家的地位并沒因此受到影響。到了漢初的儒學家們，還沒對這一事件有所介意，甚至極少有言及者；到了西漢中期才為人們所關注，也只是稱之為“坑殺術土”。
西漢始元六年(公元前81年)，始有桑弘羊提出秦始皇“坑儒”一說，這時距秦始皇去世已有一百多年了。此后，歷代儒家學者為了弘揚孔孟之道，都把“焚書坑儒”作為反面教材，大肆進行抨擊。即便如此，儒學家中仍不乏持保留態(tài)度者。如唐代韓愈、北宋司馬光，對“坑儒”之說采取回避態(tài)度，而稱“坑殺學士”，或謂“屠術士”。
秦始皇真是冤枉得很。
又據(jù)《漢書·儒林傳》顏師古注引東漢衛(wèi)宏《詔定古文尚書序》中說，秦始皇不僅“坑儒”，而且還坑了兩次。
在坑殺了咸陽的四百六十多個書生后，說秦始皇想借此要把天下的書生全部殺掉，以斬草除根，不留遺患；但又怕書生逃跑，秦始皇就想了個計策；他命令地方官員，訪求各地的有名的書生，送到京城以待錄用。不過幾個月，各地方就送來了七百多個想當官的書生。
秦始皇命這七百多人都為郎官，一時間，把這些書生們高興得手舞足蹈。
說這年冬天，有人報驪山的馬谷中大冬天里卻是碩果累累。這真是一件新奇的現(xiàn)象，很誘惑人的；秦始皇說那我們就一起去看看瞧瞧，欣賞欣賞。這七百多書生就和秦始皇一起興致勃勃地去了。
到了馬谷一看，果然是藤上結了瓜，書上掛了果，這真新鮮哎。大家議論分析，發(fā)揮想象，極力猜測。剎那間，就聽一聲巨響，一天飛石像雨點般向馬谷中落了下來，這七百多位書生就這樣被砸死在了馬谷。據(jù)說這所謂奇異的瓜果，是因為馬谷地下有溫泉，所以四季如春。秦始皇就密令心腹，先在谷內種植了那些瓜果，再讓那些書生全部中了秦始皇的陰謀詭計。
這虛構杜撰得更像是一篇小說。
簡單的道理是，威震天下威風凜凜威武浩氣的大秦帝國的秦始皇帝，殺幾個柔弱的書生，需要用這么下三濫的手段么。
好像還不夠費事的。
在“坑儒”的這個事情上，秦始皇的少爺扶蘇出來說了幾句話，大意是社會始亂方治，民心還沒有完全歸附，你要殺的人雖然有罪，但是他們很多可都是孔子的門生，我擔心天下會大亂，請您三思，法外開恩，放了這些人吧。
什么叫法外開恩，扶蘇的這個帶有求情性質的建議是不正確的，它破壞了法律的公平和公正性，甚至有可能會危害法律的尊嚴和正常運行。所以，秦始皇覺得這個扶蘇政治上太不成熟，派了他到北方監(jiān)督蒙恬軍隊修筑長城參加社會實踐去了。
永恒詞之八：阿房宮
關于阿房宮，千百年來已是怎么想象都不過分，怎么神往都合情理，怎么虛構都是精彩。
這想象，這神往，這虛構，都因了那句“楚人一炬，可憐焦土”而讓我們在美麗遺憾之中思接千載神魂顛倒詩情飛揚。
楚人一炬，我們因之有了那幻想遼遠恢弘的可能。
可憐焦土，我們因之有了這虛擬繁華富麗的空間。
[司馬遷的阿房宮]秦朝統(tǒng)一后，秦都咸陽人口急劇增長，政府機構不斷擴張，秦始皇就覺得原來先王們的宮廷太小了，而且從外表裝飾廳室設計反正整個辦公條件都顯得落后而凋敝。既不能體現(xiàn)大秦帝國的威嚴與莊嚴，也沒有嶄新時代的豪華與豪邁。
那么就需要重建。
在選址的問題上，秦始皇想到了他敬佩的兩位有作為的君王，一個是周文王。一個是周武王。周文王定都在豐，周武王定都在鎬。那就選擇在豐鎬兩城之間建造秦朝帝都。
沒有人提出疑義。
于是，秦始皇帝便在原為上林苑所在的渭河之南、皂河之西建造規(guī)模龐大的宮殿群落，殿的周圍修了龐大的閣道群，一直向北跨越渭河，要與舊的咸陽宮殿群接連比鄰。
于是，司馬遷告訴我們說，首先建筑了前殿阿房宮，其東西寬五百步，南北長五十丈，宮內可以坐下上萬人，而下面可以豎立五丈高的大旗。周圍環(huán)繞著回廊通道，從殿下直達南山；然后在南山的峰頂建造壯美的宮闕。再修造現(xiàn)代化的天橋，從阿房宮橫跨渭水，連接咸陽；一如浩瀚蒼穹間閣道星座與營室星座相接的璀璨銀河……
這是我們可以想知的龐大浩瀚的工程。
但我們知道，阿房宮尚未建成，兩年后，秦始皇帝突然駕崩了，工程擱淺。
后來不甘心的秦二世接著再行建造，意欲完成這項帶有始皇帝無盡理想與夢想的設計和計劃。可惜秦二世即位第二年，發(fā)生了陳勝、吳廣大起義，接著項羽和劉邦于公元前210年，直驅關中，進入咸陽，滅了秦朝。
[杜牧的阿房宮]杜牧的阿房宮，當然是他三十二歲寫的著名《阿房宮賦》中用精美奇麗的想象文字為我們創(chuàng)造營造構造的阿房宮。
一起來讓我們再一次欣賞一下他的阿房宮的文字和文字的阿房宮。
“六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出?！?/p>
——四個三字短句領起，音節(jié)緊湊，氣勢不凡，先聲奪人。十二個字，極盡秦始皇的豪邁氣概，彰顯阿房宮的非同凡響。而“六王”即六國諸侯之滅亡，“四海”即整個天下之統(tǒng)一。杜牧由此先給出了個興亡的伏筆，再來說蜀山突兀其樹木已被砍伐殆盡了，而這時，阿房宮于世間初現(xiàn)始出。
這樣的起句句法歷史上有很多，挑出來我就覺得有意思了；若有閑情逸致，不仿加以玩味。如下：
六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出?！拼拍痢栋⒎繉m賦》。
千城絕，長城列；秦民竭，秦君滅。——唐代陸參《長城賦》。
益作井，龍登天；鑿后土，洞黃泉?！獣x人郭璞《井賦》。
歲將暮，時既昏；寒風積，愁云繁?！铣x惠連《雪賦》。
“覆壓三百余里，隔離天日?！?/p>
——我們看到了總體印象上的阿房宮其逶迤遼闊巍然聳立遮天蔽日的宏偉規(guī)模和氣勢了，我們也開始進入可能的模擬和想象。
“驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣侯不齊?！?/p>
——杜牧壓根就沒看過更沒去過阿房宮，他甚至壓根也沒見過阿房宮的圖紙和設計方案。所以在具體描述阿房宮時，更多的是附著了濃烈的個人感情色彩。虛虛實實，亦真亦幻。他說，這阿房宮從驪山北麓建構，折而向西，一直壯麗延伸到達咸陽。渭水和樊川兩河緩緩流動，進入宮墻。五步一座樓臺，十步一座亭閣；走廊縈繞曲折回環(huán)往復似人腰間系著的縵帶，檐頭高高翹起像飛鳥仰天啄食的尖嘴；各處的建筑都依隨地勢而自然變化，構思奇絕，巧奪天工；四方參差輻輳，相互爭雄斗勢。周轉盤旋著，像密密的蜂房；錯綜變化著，像旋轉的渦流；高高矗立著，不知道有幾千萬座！接下來，就更矯情虛飾了。說長橋橫臥渭水之上，沒有云彩，哪里就飛來了的長龍？上下兩層通道跨躍天空，也非雨過初晴，哪里就現(xiàn)出了的彩虹？然后杜牧就煞有介事地說了，這高高低低的，真是令人暈頭轉向，不識高低，難辨西東。歌臺上笙歌動人，熱烈的氣氛宛若和暖的春光；舞廳里長袖飄拂，飛動旋舞若秋天般凄冷的風雨。一天之內，一宮之中，氣候竟是這么無盡變化完全不同。
“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉；有不得見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間，鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜?！?/p>
——杜牧現(xiàn)在開始帶我們進入阿房宮里面去游覽。里面是什么樣子呢。六國的嬪妃、王子、皇孫，離開了自己原來居住的宮殿，來到秦國的阿房宮中。清晨唱歌，夜晚彈奏，低賤成了秦王的宮人。杜牧告訴我們，假如你看到了有星光一樣的明亮閃爍，那就是美人打開了梳妝的鏡子；假如你看到了有墨綠云彩的團團繽紛，那就是美人早晨梳理黑色的長發(fā)；假如你看到了渭水泛起了油彩，那就是美人潑在河里的粉香與胭脂；假如你看到了宮中彌漫的煙霧，那就是熏香焚燒椒實和蘭花。假如這時有雷霆般的倏然震響，那就是皇宮里的車子威風地行駛而去；車聲轆轆，漸行漸遠，歸于無聲，不知它駛向什么地方去了。下面，杜牧毫無憑借地完全是主觀臆猜了，說，那些宮中美人，肌膚姿容，都極盡嬌嫩嬌美；一個個精心梳妝美容美發(fā)，久久站立，充滿期待；望穿秋水，盼能得寵。杜牧不知從哪得知，說有的美人等了三十六年都沒有見到皇帝?？戳嗣廊?，杜牧就帶我們來看阿房宮里的珍寶。杜牧說，燕國趙國收藏的金銀，韓國魏國聚斂的珠玉，齊國楚國挑選的精品，都是那些諸侯年長日久從百姓那里搜刮來的，堆積如山；一旦國破家亡，這些東西就不能占有了，都被運到阿房宮里。運到阿房宮里，這些珍寶是什么情況呢？杜牧說，秦國人把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把金銀看作土塊，把珍珠看作碎石，隨便亂扔，滿地都是，一般的秦國人看到了這些東西，也根本不感到可惜。
杜牧寫到這里，文字就不可愛了，他要實現(xiàn)的目的是通過對阿房宮虛擬的想象和描述，到達他政論文的哲理主題。那都是我們所已經知道了的。在這里我就不再引用也不再翻譯下去了。
倒是還有一句最重要的話，那就是杜牧如此這般說完之后，來了一句：楚人一炬，可憐焦土！
這哪是楚人一炬，在這里我以為完全是杜牧一炬，一次次用文字焚燒了我們的心靈，豐富成無盡想象，可憐成一片焦土！
[考證的阿房宮]由中國社會科學院考古研究所和西安市文物保護考古所組建的阿房宮考古工作隊，自2002年10月至2004年12月期間，對阿房宮前殿遺址進行了密集考古勘探和重點考古試掘、發(fā)掘工作。
考古工作者對阿房宮遺址進行了“地毯式”的全面考古勘探后，在阿房宮遺址的夯土臺基之上，沒有發(fā)現(xiàn)秦代建筑遺物堆積層和秦代宮殿建筑遺跡，更沒有發(fā)現(xiàn)被大火焚燒的建筑遺存。
據(jù)此，阿房宮考古隊提出，阿房宮沒有建成，它只是一個“半拉子”工程；因此，相傳千年而為史家所沿用的項羽“火燒阿房宮”事件以及所謂阿房宮為中國古代歷史上規(guī)模最龐大、影響最深遠的宮殿建筑的杰作等說法，均屬子虛烏有無稽之談。
證據(jù)有三。
其一是從考古上看，在前殿遺址上只發(fā)現(xiàn)了耕土層、擾土層、漢代堆積層和夯土臺基，并沒有發(fā)現(xiàn)秦代的堆積層。沒有秦代的文化層，只能說明沒有秦代的建筑。此外，也沒有發(fā)現(xiàn)秦代的瓦當，而瓦當是秦代建筑必不可少的建筑材料，秦咸陽宮、漢長安城發(fā)掘時都有大量瓦當出土。
其二是從時間上看，阿房宮是在秦始皇三十五年(公元前212)開始修建，三十七年(公元前210)七月秦始皇死后，便把修建阿房宮的百姓調去修筑驪山始皇陵墓了。秦二世元年(公元前209)四月，二世命令繼續(xù)修筑阿房宮。當年七月，陳勝、吳廣起義，二世二年(公元前208)冬，因為天下形勢混亂，而繁重的賦役使得民不聊生，于是，左丞相李斯、右丞相去疾和將軍馮劫向秦二世上奏，建議停止阿房宮的修建，卻遭到了拒絕，三人并因此而喪命。到了第二年，秦二世自殺后，阿房宮的修建也就停止了。可見阿房宮從開始修建到最后停工，前后延續(xù)最多只有四年時間，實際施工時間還要短得多，僅就前殿五十四萬平方米的臺基來看，像阿房宮這樣規(guī)模的建筑，在當時條件下是無法也不能完成的。
其三從文獻上來看，《史記》明確記載“阿房宮未成；成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。” 司馬遷寫《史記》時距秦只有一百年左右，當時阿房宮的遺存應該還在，司馬遷本人也一定到實地看過。他的記述是可信的。另班固在《漢書·五行志下》中，更是十分肯定地說秦阿房宮未完成的就滅亡了，說秦“復起阿房，未成而亡”，這是秦朝未完成阿房宮修建工程的最可靠、最明確的文獻資料。宋敏求《長安志》也記載，秦阿房，亦名阿城，西北東三面有墻，南面沒墻。估計他是看到了這些具體的情況。至于項羽火燒阿房宮，《史記》載項羽“遂屠咸陽，燒其宮室，虜其子女，收其珍寶貨財，諸侯共分?！庇州d“項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。”這里司馬遷的“咸陽”概念，不包括阿房宮所在的“渭南”地區(qū)。
有人說考古成果改變了歷史，其實不是改變，而是還歷史以本來本真面目。
我們也許很失望，很絕望，但我們沒有辦法。
那么我們就欺騙一下自己吧，就相信杜牧的阿房宮是真實的，讓我們在文學獨特的創(chuàng)造里得到精神的享受和心靈的慰藉。
永恒詞之九：靈渠與長城
秦統(tǒng)一前后，有一個十分敏感的問題突出出來，那就是民族地區(qū)的統(tǒng)治與統(tǒng)一。
敏感的秦始皇敏感地覺察到了，他開始用心解決這個問題。
那么如何解決，秦始皇一定是反復回顧和總結了歷史，采取了強硬強勢的態(tài)度，對他們進行全面的征服！
這便創(chuàng)造了中國著稱于世的偉大歷史建筑：南靈渠與北長城。
我們知道，當時居住在珠江流域一帶的越人叫南越，因地屬《禹貢》九州的揚州，也叫揚越；居住在閩江流域一帶的是閩越；居住浙江甌江流域一帶的是東越，也叫甌越、東甌?？偡Q百越。越，又作粵。
公元前223年，老將王翦二次被秦始皇從老家請了回來，率六十萬秦軍滅楚，秦始皇沒有讓他停先來，命令他繼續(xù)向南挺進，奪得了越人一部分土地，置會稽郡。
公元前221年，秦始皇滅六國之后，越族地區(qū)的統(tǒng)一與統(tǒng)治問題仍然十分突出，秦始皇橫下決心，要一次性干凈利落完全徹底加以解決，不留余地和后患；派了屠睢率領五十萬大軍分五路向嶺南進兵。
一軍從越城嶺突進，直下今桂林；一軍從萌諸嶺南下今賀縣；一軍越騎田嶺直下番禺今廣州；一軍從大庾嶺進入粵北；一軍集結今江西余干。秦軍的進攻，遭到了當?shù)卦饺擞绕涫俏鳟T人堅決而又頑強的反抗。
據(jù)說秦軍三年不解甲，不弛弩。
戰(zhàn)爭在山高林密潮濕多雨的南方進行得很艱苦。
相持狀態(tài)下，就要解決這五十萬秦軍后勤供應的困難，秦派監(jiān)祿率卒在湘水、漓水間今廣西興安境內開鑿靈渠，溝通了長江和珠江水系的交通。在秦軍和西甌人的戰(zhàn)斗中，西甌君譯吁宋和秦軍統(tǒng)帥屠睢相繼戰(zhàn)死。
公元前214年，秦始皇又謫發(fā)內郡曾經逃亡的人、贅婿、商人等增援，征服了西甌；在南越、西甌故地及其相鄰地區(qū)建置了南海郡、象郡和桂林郡，并繼續(xù)征發(fā)人民前往戍守，并
全部留在那里與越人雜居，促進了中原和嶺南經濟文化的交流以及中國歷史上第一次南北民族的大融合，并在一種新生的社會秩序與文化磨合下共同開發(fā)富饒的珠江流域。
靈渠，初名秦鑿渠，或僅稱渠。后因漓水上游為零水，亦稱零渠，唐以后始稱靈渠；又稱湘桂運河或興安運河。這個本來用于軍事的工程，客觀上卻溝通了湘、漓，聯(lián)結長江與珠江兩大水系，成為聯(lián)絡中原與嶺南地區(qū)的水路通道。即使到了今天，靈渠在航運與農田灌溉等方面，仍然起著重要的作用。
靈渠設計科學靈巧，工藝十分完美，與都江堰、鄭國渠被譽為“秦代三個偉大水利工程”，有“世界奇觀”之稱。
靈渠全長三十三公里，其中有四點五公里為人工開鑿。由鏵嘴、大小大平、泄水天平、陡門、南北渠、秦堤等主要工程組成。
渠道工程艱巨而復雜。
靈渠渠道穿行于丘陵地帶，坡度大，水流急，行船困難。當時為了解決這個問題，有意將河道開鑿得迂回曲折，以便延伸流程，緩解流速，利于平穩(wěn)行船。同時，每隔一段路程，設置一個“陡門”，又稱“斗門”，就是簡單的船閘，可以啟閉，以便分段攔蓄渠流，使水位逐段抬升或降下，船只節(jié)節(jié)前進，安然過山。這實際上就是現(xiàn)代梯級船閘的設計方法。我國用這個方法開鑿靈渠，比美國所修的巴拿馬梯級運河早兩千多年，一定程度上反映了靈渠設計者的匠心和我國勞動人民的偉大創(chuàng)造才能。
而那設計者那諸多的能工巧匠是誰。
在北方，匈奴對中原的侵擾長期以來一直是沒有誰能解決好的一個問題。
這是一個落后苦難的部落民族。
這是一個堅韌剽悍的游牧民族。
這是一個血性驍勇的馬背民族。
驅逐以至征服，否則，統(tǒng)一的中國仍將永無寧日。
秦始皇用了大將蒙恬。
蒙氏是秦國將帥世家，蒙恬祖父蒙驁，當年名震韓趙魏；蒙恬父親蒙武，隨王翦伐楚，先殺死項燕；再俘虜楚王；蒙恬的弟弟蒙毅，官至上卿，在朝為臣，得始皇寵信，出外常與皇帝同車，稱為忠信大臣。
秦始皇用蒙恬，這讓蒙恬做了他一生最為輝煌的兩件事情。
一件事情是率三十萬大軍一路北上抗擊匈奴，并于公元前215年收復河套以南地區(qū)，即當時所謂的“河南地”；第二年再進，逐退匈奴，使秦自榆中向北，在黃河以東、陰山以南的地區(qū)內設置三十四縣。蒙恬率部駐守十多年，聲威震懾遼遠塞外。
再一件事情就是修筑中國萬里長城。
需要明確的是，蒙恬當時是將戰(zhàn)國時期秦、趙、燕三國北方的長城，加以修繕和連接，建成了一條西起隴西郡臨洮，東至遼東郡的長城，長五千多公里?，F(xiàn)只有遺跡殘存。
這被稱之為秦長城。
秦以后的一些朝代對長城屢加修建，最大規(guī)模的一次修筑始於明代建國之初的1368年，全部工程歷時二百余年才完成。這時的長城西至甘肅嘉峪關，東至遼寧鴨綠江口，全長六千多公里，今天我們經?？吹降淖罹叽硇缘谋本┌舜髱X的長城就是它的一段。
這被稱之為明長城。
長城是中國古代最偉大的防御工程，也是世界建筑史的一大奇觀。
它自東向西跨群山，越峻嶺，經絕壁，穿草地，過沙漠，兩千年風雨滄桑，巨龍般頑強
逶迤橫亙于中國北方大地之上。
其工程之宏偉，修筑之艱巨，歷時之長久，氣勢之磅礴，中外罕見。
幾百年前，長城就與埃及的金字塔、意大利的比薩斜塔、古羅馬大斗獸場、印度的泰姬·瑪哈爾陵、伊斯但布爾的圣·索非亞大教堂等一起被列為世界七大奇跡。
1987年，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
關于長城，我真的什么也不想說了。它的一磚一石確實浸滿了無數(shù)將士與民眾還有傳說中的那個哭長城的孟姜女們的血淚苦難凄婉哀傷，但它之于一個朝代一個統(tǒng)一國家的安全和穩(wěn)定，秦始皇們當然知道哪個更重要。
這一切都過去了。
我們在陽光下的長城上思緒萬千但興高采烈。
我的詩人朋友范源先生寫下了這樣的句子：你是一條長長的青藤/時刻纏繞著我民族的情緒……
我的詩人朋友田君先生寫下了這樣的句子：長城再長也掙不開始／脫不開終/我愿你是永遠的前題、標題和舊題／在你的理解和注釋里／應該沒有自豪、驕傲和感激／在一個城垛內／世紀末的陽光溫暖著我小小的三口之家／我年幼的兒子正踮著腳在高高的垛口遠……
