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有關(guān)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文
隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，以及人們生活層次和質(zhì)量的提高，現(xiàn)代人在口腔健康與美的投入上越來越大，口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。下面是我為大家整理的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)論文，供大家參考。
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)論文篇一：《試論加強(qiáng)口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的必要性》
【摘要】 目的 探討口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的必要性。方法 結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)口腔正畸學(xué)研究生的美學(xué)教育現(xiàn)狀，分析口腔正畸學(xué)與口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的關(guān)系，討論口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。結(jié)果 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育有利于提高口腔正畸學(xué)研究生的綜合素質(zhì)。結(jié)論 口腔正畸學(xué)研究生應(yīng)加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育。
【關(guān)鍵詞】 口腔醫(yī)學(xué);正畸學(xué);美學(xué);教育,研究生
近年來，我國高等教育中美學(xué)教育工作日益受到重視。御粗21世紀(jì)是審美的時代，美學(xué)教育要把培養(yǎng)“審美的人”作為自己的根本任務(wù);與此同時，審美時代也給美學(xué)教育提出許多新的課題?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)交叉和結(jié)合的邊緣學(xué)科，是醫(yī)學(xué)美學(xué)中的一個應(yīng)用分支，口腔正畸學(xué)作為口腔醫(yī)學(xué)的一個分支，與美學(xué)關(guān)系十分密切,并與美學(xué)相互滲透。口腔正畸學(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，目前我國的臨床口腔正畸醫(yī)師的培養(yǎng)主要是通過研究生教育或進(jìn)修生教育，其中研究生教育是較為理想的一種口腔正畸學(xué)醫(yī)師教育方式。因此，在口腔正畸學(xué)研究生中普及和加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育就顯得尤為重要。
1 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育概念
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)美學(xué)中一門具有直接實踐性的應(yīng)用分支，是一門研究在維護(hù)、塑造口腔頜面部健美的創(chuàng)造性活動中體現(xiàn)出來的一系列醫(yī)學(xué)美現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)審美規(guī)律的科學(xué)[1]?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)教育即口腔醫(yī)學(xué)審美教育，是指從口腔醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特殊性出發(fā)，通過各種形式的審美活動和審美教育措施，培養(yǎng)和發(fā)展口腔醫(yī)師的專業(yè)審美意識和審美心理，提高他們在醫(yī)學(xué)審美實踐中感受美、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力。
2 口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育必要性
2.1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系
美國著名牙醫(yī)、美學(xué)牙醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人PINCUS指出，美學(xué)牙醫(yī)學(xué)是繼生物學(xué)、生理學(xué)、機(jī)械學(xué)之后的第四維臨床牙醫(yī)學(xué)。西方和日本均將美學(xué)作為牙醫(yī)學(xué)院的必修課程?？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)中的一個專科，是研究各種錯畸形的病因機(jī)制、診斷分析及其預(yù)防和治療的科學(xué)。其研究的解剖范圍是人類容貌的敏感區(qū)之一——口腔頜面部;其研究內(nèi)容——錯畸形是一類影響外貌和功能的畸形，世界衛(wèi)生組織(WHO)將其定為“牙面異常”?？谇徽麑W(xué)的基礎(chǔ)理論、科學(xué)實驗和臨床實踐中蘊(yùn)含著許多美學(xué)的思想和原理，著名正畸學(xué)家GRABER曾指出，口腔正畸學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，這高度概括了正畸學(xué)與美學(xué)兩者密不可分的關(guān)系。
2.2 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔正畸學(xué)中的作用
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為一種方法手段對口腔正畸學(xué)臨床具有實踐和指導(dǎo)作用。利用美學(xué)手段可以處理正畸學(xué)中的一些單純用醫(yī)學(xué)手段難以解決的技術(shù)問題。牙齒與顏面審美的協(xié)調(diào)關(guān)系是口腔正畸治療的目標(biāo)[2]，在臨床正畸學(xué)的診斷，矯治方案的設(shè)計，臨床矯治技術(shù)中，處處可見美學(xué)蹤跡。如面部的對稱性，前牙的中線，牙齒與面部以及病人的性別、年齡、身高等的協(xié)調(diào)性，個體弓形的設(shè)計，微笑的美學(xué)設(shè)計，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后的矯治等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。
2.3 口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的目的和意義
我國現(xiàn)代高等教育提倡的是素質(zhì)教育。是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。為了適應(yīng)當(dāng)今的形勢發(fā)展，我國口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的主要目標(biāo)是：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，培養(yǎng)高素質(zhì)的、適應(yīng)當(dāng)代社會和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展要求的口腔醫(yī)學(xué)專門人才。
陵拆答 美尺慧學(xué)教育是一種高形態(tài)的素質(zhì)教育，一個適應(yīng)時代發(fā)展的高素質(zhì)的正畸醫(yī)師必須具備良好的審美意識和審美觀，口腔正畸醫(yī)師只有很好地掌握了口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的知識和原理，才能對病人做出正確的診斷、設(shè)計并進(jìn)行合理的治療，從而最終取得令病人滿意的既美觀協(xié)調(diào)又具有良好功能的牙列和顏面。如果一個口腔正畸醫(yī)師沒有扎實的美學(xué)知識作指導(dǎo)，只會簡單地排齊牙齒，而不顧牙齒的垂直向位置、近遠(yuǎn)中位置、唇齒關(guān)系、笑線的問題、微笑的問題，那這只能是一個牙匠而非合格的正畸醫(yī)師。
口腔正畸學(xué)研究生是未來的口腔正畸醫(yī)師，只有加強(qiáng)他們的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，才能使研究生的人才培養(yǎng)真正實現(xiàn)由“單一型”向“復(fù)合型”、 由“技能型”向“藝術(shù)型”、由“匠人型”向“文化型”的轉(zhuǎn)變。
3 目前我國口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教育現(xiàn)狀
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，目前在我國各醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑W(xué)研究生的課程設(shè)置中口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程的開設(shè)尚不統(tǒng)一，只有少數(shù)院校在本科教育階段將其設(shè)為必修課，如安徽醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系、大連醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系等，是國內(nèi)比較早將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為必修課的醫(yī)學(xué)院校[3,4]，但大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍把醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課，而且教學(xué)力量薄弱，專職的美學(xué)老師很少，多由其他專業(yè)的教師兼職，尚無統(tǒng)一規(guī)范的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。
4 加強(qiáng)口腔正畸學(xué)研究生口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的方法和途徑
4.1 普及口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育
雖然有些醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)在本科生教學(xué)中將醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課，但選修率并非100%，而且學(xué)時有限?？谇徽麑W(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育，因而口腔正畸學(xué)在整個口腔醫(yī)學(xué)本科教育中的學(xué)時不多，主要介紹口腔正畸學(xué)的檢查診斷以及各種錯畸形的矯治原則，而對于臨床各種矯治技術(shù)的講解比較簡單。本科期間也沒有正畸專業(yè)的實習(xí)，學(xué)生對涉及口腔正畸臨床方面的美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和認(rèn)識無法深入，所以有必要在研究生階段進(jìn)一步加強(qiáng)和普及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育。 普及口腔正畸學(xué)研究生的醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，就應(yīng)將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程列為必修課，使每一名口腔正畸學(xué)研究生都能接受這方面的的教育，培養(yǎng)他們的審美能力，健全審美觀，提升審美境界，為以后的臨床和科研工作打下良好的基礎(chǔ)。
4.2 加強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)
目前，我國各醫(yī)學(xué)院?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)的師資力量還不夠均衡，大多數(shù)院校這方面的人才比較匱乏，是由其他專業(yè)的教師兼職，如美術(shù)老師、音樂老師、中文老師等，但是這些老師對口腔科學(xué)的知識了解較少，在講解與口腔知識有關(guān)的美學(xué)知識時，不能和口腔正畸臨床實踐有機(jī)地結(jié)合起來，這樣就不能保證講解的針對性和生動性。所以有必要加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的師資隊伍的建設(shè)，應(yīng)對美學(xué)教師進(jìn)行口腔相關(guān)知識的培訓(xùn)，或?qū)谇徽麑W(xué)教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)，使教師首先做到能將醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論和原理同口腔正畸實踐融會貫通。
4.3 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括以下三個方面[4]。①美學(xué)的理論：該部分是整個課程的基礎(chǔ)，通過美學(xué)理論啟迪建立積極有序的美學(xué)思維，健全學(xué)生的哲學(xué)審美觀和藝術(shù)審美觀，提高對美的感悟、認(rèn)識、品鑒能力。②醫(yī)學(xué)美學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生探索口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系、規(guī)律，熔鑄醫(yī)學(xué)審美能力的基礎(chǔ)。③口腔醫(yī)學(xué)臨床審美的理論和應(yīng)用：這是口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標(biāo)。這一部分內(nèi)容要結(jié)合正畸臨床講解，針對與美學(xué)有關(guān)的正畸問題，如牙齒排列的美學(xué)問題：牙冠的長度和寬度，牙齒的垂直向位置，近遠(yuǎn)中向位置，唇舌向位置;并強(qiáng)化責(zé)任意識[3]。嚴(yán)格出科考試和畢業(yè)前的臨床技能考試與評價。這樣，不僅考核了學(xué)生的臨床技能水平，也評估了臨床教學(xué)質(zhì)量，對規(guī)范教學(xué)管理、加強(qiáng)教學(xué)工作有積極意義。顏面軟組織與牙齒的美學(xué)關(guān)系：唇齒關(guān)系、與微笑美學(xué)有關(guān)的笑線、切牙曲線、負(fù)性空間等進(jìn)行講解。
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，利用多媒體教學(xué)手段，將一些與正畸美學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象的照片和圖片，以及矯治前后病例的牙齒和顏面改變的資料等直觀地呈現(xiàn)出來，結(jié)合臨床實踐講解，便于學(xué)生理解。
在學(xué)生當(dāng)中組織一些病例討論，選擇典型的病例，先讓學(xué)生利用課堂所學(xué)的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論知識，獨(dú)立分析診斷病人所存在的美學(xué)問題，并提出相應(yīng)的處理措施和矯治方法，然后由教師進(jìn)行講評，并給出實際臨床矯治方案、矯治方法以及最后的矯治結(jié)果，最后讓同學(xué)根據(jù)該病例的矯治前后的過程寫出總結(jié)和體會，這種病例討論可以提高學(xué)生的主觀能動性。
經(jīng)過這種理論與正畸臨床實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)過程，可以使學(xué)生真正將審美的理論應(yīng)用到正畸臨床中，達(dá)到學(xué)習(xí)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標(biāo)。近年來，我科在口腔正畸學(xué)研究生的臨床教學(xué)中采取了PBL教學(xué)法，即“以問題為基礎(chǔ)”、自學(xué)討論為主體的教學(xué)法，取得了較好的教學(xué)效果[5]。作者認(rèn)為這種方法也可以嘗試應(yīng)用于口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)中。
綜上所述，加強(qiáng)口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育是全面提升正畸學(xué)研究生審美素質(zhì)，培養(yǎng)21世紀(jì)口腔正畸事業(yè)所需合格人才的需要，雖然這項工作在我國起步較晚，但是相信經(jīng)過廣大正畸學(xué)和美學(xué)教育工作者的共同努力，口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育會越來越成熟。
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口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)論文篇二：《試談醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用》
現(xiàn)代醫(yī)療服務(wù)對口腔醫(yī)生的要求20世紀(jì)80年代后期， 隨著醫(yī)學(xué)美學(xué)與醫(yī)學(xué)美容學(xué)在我國的興起， 人們越來越意識到未來醫(yī)學(xué)的口腔專業(yè)技術(shù)人員，要有精湛高超的醫(yī)療技術(shù)， 還要有扎實的人體審美以及美學(xué)基本知識。
目前，現(xiàn)代口腔醫(yī)學(xué)， 要求把藝術(shù)和科學(xué)融合在一起， 對口腔醫(yī)生的基本要求為：具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)、素描能力、透視能力、審美能力、雕刻能力、美學(xué)以及藝術(shù)涵養(yǎng)。把口腔正畸學(xué)作為模板， 在整個錯牙以及畸形矯正的臨床工作中，應(yīng)在整個矯正設(shè)計的理念、矯正過程以及臨床效果評估中貫徹美學(xué)思維。這就需要不斷對口腔科醫(yī)生的思維進(jìn)行開拓， 從牙齒的排列中具體體現(xiàn)患者的個性以及性別等要素， 使治療后的牙列和面部外形既表現(xiàn)出良好的功能， 美觀、穩(wěn)定， 又具有動態(tài)美。
不僅要有高超，精湛的醫(yī)療技術(shù)，還必須有一個堅實的基礎(chǔ)知識美學(xué)和人體美學(xué)的知識?，F(xiàn)代口腔醫(yī)學(xué)雜志，需要科學(xué)與藝術(shù)的融合，要求牙科醫(yī)生不僅要有扎實的專業(yè)知識，還要有審美能力，能力的角度來看，繪圖功能，雕刻能力和審美素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。還是正畸，例如，在整個咬合不正矯正畸形在臨床工作中，美學(xué)應(yīng)隨身攜帶整個家電設(shè)計，創(chuàng)意，且治療過程評價療效。這就要求牙醫(yī)繼續(xù)發(fā)展思維，以反映性別，個性和特定患者的牙列的安排等元素，使處理后的牙列和面部外觀既表現(xiàn)出良好的功能性，美觀性，穩(wěn)定性，又具有動態(tài)美。
人類對生命的要求不僅僅是壽命的延長， 還要求生活質(zhì)量的提高， 對疾病不僅僅要求治療，還要求符合美的原則， 要求醫(yī)務(wù)工作者在臨床實際中運(yùn)用美學(xué)理念， 采取最優(yōu)的醫(yī)療手段和護(hù)理方法， 使患者早日恢復(fù)健康美麗， 滿足患者的審美需要。
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門研究口腔頜面部醫(yī)學(xué)美學(xué)現(xiàn)象及其審美規(guī)律的科學(xué)，既是口腔醫(yī)學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課，又是直接參與和塑造口腔系統(tǒng)健美的臨床美容學(xué)科，由于口腔是人體容顏美最顯露的部分，任何牙頜畸形、牙列缺損、錯位牙和口腔頜面部的創(chuàng)傷都會影響功能協(xié)調(diào)，感情的表達(dá)，人物的形象，所以現(xiàn)在就診的患者不僅要求疾病得到治療，功能恢復(fù)，而且更注重對美的要求和完善。
1 淺談口腔工作者的美學(xué)修養(yǎng)
口腔科是一門造型藝術(shù)，如牙體牙列缺損的修復(fù)，錯頜畸形的矯治，頜面部外傷的手術(shù)縫合等，無不包含和浸透著美學(xué)的因素。口腔工作者是人體美的忠誠衛(wèi)士，要履行自己的崗位職責(zé)，自身必須具備心靈美和外在美的優(yōu)良素質(zhì)，提高自己容顏美的專業(yè)造詣。美學(xué)素質(zhì)應(yīng)包括儀表美、語言美、行為美、心靈美和環(huán)境美等幾個方面。
①口腔工作者的自我形體風(fēng)格要嚴(yán)格注意修養(yǎng)。上班時要服飾整齊，衣著嚴(yán)謹(jǐn)，儀表雅潔這是表現(xiàn)一個白衣天使形象美的關(guān)鍵，②為患者服務(wù)或談話接觸時要保持良好的心態(tài)，耐心傾聽患者的要求，態(tài)度和藹，舉止文雅，語言文明，通過美好的語言使患者對你有一個親切信任感，進(jìn)而使患者產(chǎn)生康復(fù)有望的積極心理;然后再檢查操作時動作要敏捷，技術(shù)嫻熟，為患者磨牙或備洞時，操作要正規(guī)動作要輕巧，程序要規(guī)范，最后在醫(yī)德、情操、品格方面還要表現(xiàn)出高尚，奉獻(xiàn)精神使患者感到一種寬松、寧靜、舒適感，進(jìn)而產(chǎn)生對醫(yī)生的信任和滿意。
醫(yī)療環(huán)境的完美是保證醫(yī)療活動正常開展的一個缺少的硬件條件，口腔工作者應(yīng)積極營造一個美的工作環(huán)境?；颊咭惶みM(jìn)醫(yī)院的大門就應(yīng)感覺賞心悅目，候診室內(nèi)應(yīng)有導(dǎo)醫(yī)小姐熱情接診，根據(jù)病情將患者分診到應(yīng)就診的診室，同時候診室內(nèi)應(yīng)設(shè)有電話、飲水機(jī)科普宣傳書等。這是口腔工作者在臨床工作中應(yīng)提倡和注意的美學(xué)修養(yǎng)。
2 探討求美者的心理，提高醫(yī)療效果
探討求美者的心理狀態(tài)，了解患者的顧慮、愿望和要求，因人施治，有的放矢地采取相應(yīng)的美學(xué)措施，盡量滿足患者的合理要求，達(dá)到醫(yī)患共同的目的。患者的心態(tài)分析如下。
2.1積極型 某些患者有殘疾或前牙疾患的患者，他們往往因生理的缺陷和社會的偏見與歧視，或者受到同齡伙伴的譏笑，造成一定的心理障礙，有強(qiáng)烈的自卑感，這些人都迫切希望通過手術(shù)”辭舊迎新”。這一類型患者手術(shù)時都比較配合，要給患者充分參與的機(jī)會，了解他們的審美觀，盡量滿足其要求，以獲得理想的效果。
2.2適應(yīng)需要型 因為自我的容顏缺點(diǎn)，引起戀愛、升學(xué)、求職的失敗，故而通過美容實現(xiàn)對方需要的美。這類型患者的愿望和不切實際的要求要及時疏導(dǎo)與患者達(dá)成一個美的共同認(rèn)識。術(shù)者有義務(wù)和責(zé)任盡最大努力恢復(fù)其功能和協(xié)調(diào)，使之成為體態(tài)完美的人。
2.3參與型 自身要求美容的心理不強(qiáng)烈，但看到別人術(shù)后效果好，或者經(jīng)別人勸告而參與的，這類患者應(yīng)保證修復(fù)的成功，讓患者滿意。
2.4欲望過高型 客觀上沒有美容的必要，如有些人他本來已有一微黃，有光澤的健美牙齒，但他們卻認(rèn)為牙齒越白越好，要求做牙齒漂白等，對這類型患者應(yīng)做好解釋工作不應(yīng)進(jìn)行手術(shù)。
3 應(yīng)用審美意識使口腔醫(yī)學(xué)更加完美
3.1在口腔頜面外科的修復(fù)中，要根據(jù)頜面部的解剖和美學(xué)要求，合理地選擇手術(shù)切口部位，精巧地切開與縫合，選擇最佳的手術(shù)時機(jī)，使口腔頜面部的疾患得到很好的修復(fù)，維護(hù)患者的美和健康?？谇粌?nèi)科的修復(fù)既要治療疾病的同時，還要使牙齒更完美，如注意不要因充填材料而使前牙變色，后牙的充填也要美觀實用。在口腔修復(fù)中運(yùn)用美學(xué)規(guī)律指導(dǎo)設(shè)計制作，使修復(fù)體既符合解剖形態(tài)，又能體現(xiàn)形態(tài)美和藝術(shù)美。
3.2口腔修復(fù)美學(xué)中應(yīng)注意的幾個問題
3.2.1義齒的選擇以及形態(tài)的排列 選擇義齒的重點(diǎn)在于區(qū)別義齒的形狀和排列，能在年齡和性別方面體現(xiàn)患者的特點(diǎn)，要注意形美、應(yīng)遵守法律?？偨Y(jié)得出男性的特點(diǎn)是以毅力和力量為主的表現(xiàn)形式，是一種”陽剛之氣”， 女人的優(yōu)雅和溫柔，是”陰柔之美。”一般年輕女性選擇圓鈍、貝殼形人造牙冠，按照平均角度，圓弧狀各個角度的平衡，對稱布置，易與女性的特征和性格相聯(lián)系。特別是年輕的成年人男性患者，人工牙齒需要明確的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在切牙中的平衡安排，把側(cè)切牙轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)，尖牙向外轉(zhuǎn)，覆蓋范圍較小的側(cè)切牙，中切牙突出，突出男性的剛強(qiáng)性格。
而老年患者，應(yīng)該體現(xiàn)其滄桑的形態(tài)，在排列人工牙和選擇人工牙形態(tài)方面要注意以下幾點(diǎn)：人工牙切端發(fā)生磨損，頸端是尖型的，暴露牙根部，鄰面以面接觸，需借助調(diào)磨以及修改等工序以達(dá)到美觀的效果。
3.2.2人造牙的顏色 天然牙具有好的色澤，分為淺白、淺黃和淡黃色;選擇完成制作假牙或牙烤瓷冠，應(yīng)與天然牙色線、牙鄰牙或皮膚的顏色搭配。醫(yī)生認(rèn)為環(huán)境周圍顏色的口比色的影響應(yīng)該如患者的口紅、面妝、毛巾的顏色、醫(yī)患服裝、診室墻壁的顏色以及有色光源等，均可能會影響比色精度，使修復(fù)身體失去真實的感受。烤瓷牙制作過程中，由于種種原因，特別是由于瓷的厚度不夠做成的烤瓷冠，缺乏足夠的水平，牙體冠、頸、活力切割邊緣不容易區(qū)別，這些應(yīng)在生產(chǎn)過程中避免，生產(chǎn)的烤瓷冠應(yīng)該模仿同名牙齒表面的不規(guī)則性發(fā)育溝、窩和自然磨損，在燈光的照射下，形成漫反射入射光產(chǎn)生光澤，從視覺上更可能產(chǎn)生與天然齒的類似的感覺。
3.2.3牙齒修復(fù)的和諧之美 如何讓牙修復(fù)前后達(dá)到和諧之美。和諧之美是指對稱分布應(yīng)包括平衡、對比色、協(xié)調(diào)的形態(tài)與和諧的比例。因此，前牙修復(fù)需求之間的關(guān)系，實現(xiàn)與鄰牙色澤均勻的一致，并符合比例協(xié)調(diào)的要求。中切牙，側(cè)切牙，在大小選擇是有區(qū)別的，側(cè)切牙最小，中切牙最大，下頜牙比上頜牙小，雖然他們，但整體布局和大小應(yīng)該沒有差異，混合整齊尋求和諧之美。排列應(yīng)與上下頜弓關(guān)系相呼應(yīng)，在牙弓弧線上進(jìn)行排列，前牙具有合適的覆蓋關(guān)系，無論從唇面觀或面觀，前牙的排列曲線不是處于呆板的直線狀態(tài)。
一個美麗的微笑，上頜的4個切牙切緣構(gòu)成的曲線應(yīng)和下唇緣線基本吻合，而下唇緣線的弧度會因年齡的增長和面部表情肌肉張力的下降而逐漸減小，即年輕人的下唇緣線彎曲程度較老年人大，老年人的下唇緣線已經(jīng)趨于平直狀態(tài)，所以應(yīng)使中切牙與側(cè)切牙和平面相差的距離(一般為1mm)進(jìn)行患者年齡特征的判斷。Richarde EoLombardi等主張：中切牙凸顯年齡，側(cè)切牙凸顯性別，尖牙凸顯性格。
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口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)論文篇三：《試論口腔醫(yī)學(xué)生審美教育》
一、審美教育對口腔醫(yī)學(xué)生的重要性
(一)提高口腔醫(yī)學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力
口腔醫(yī)學(xué)生需要具備豐富的色彩學(xué)、美學(xué)等相關(guān)知識，并能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到口腔治療中?？谇会t(yī)學(xué)生需要利用審美能力對口腔進(jìn)行美的創(chuàng)造，從而治療疾病，同時重塑患者容貌。口腔醫(yī)學(xué)生的審美能力與專業(yè)技術(shù)決定了患者形象是否美觀。通過對口腔醫(yī)學(xué)生進(jìn)行審美教育，使其具備美術(shù)造型能力，進(jìn)而創(chuàng)造美。
(二)提高口腔醫(yī)學(xué)生對容貌、空間的把握能力
對口腔醫(yī)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)造型訓(xùn)練，提高學(xué)生對空間感和物體結(jié)構(gòu)、質(zhì)感的把握能力，通過大量訓(xùn)練，將手與眼統(tǒng)一并提升至一定高度。為提升口腔醫(yī)學(xué)生對器官的空間把握能力，可對人物面部進(jìn)行寫生或是解剖，進(jìn)而提高口腔醫(yī)學(xué)生的動手和觀察能力。
(三)提高口腔醫(yī)學(xué)生的審美實踐能力
1.色彩的重要性人們對于色彩有著天生的辨別能力，這種能力要強(qiáng)于對外形的辨別。色彩能夠影響人們的情緒和感覺，進(jìn)而引起不同的生理反應(yīng)。因此，把握好色彩對口腔醫(yī)學(xué)生來說，是十分重要的。例如修復(fù)義齒時需要對義齒進(jìn)行比色，參考患者臉色、唇色以及光源，設(shè)計適當(dāng)?shù)牧x齒顏色。
2.義齒修復(fù)與個性化修飾醫(yī)師對于色彩的把握很大程度上影響了義齒的美觀程度?？谇会t(yī)學(xué)生應(yīng)了解色彩原理和相關(guān)基礎(chǔ)知識，并對配色有一定了解。在進(jìn)行色彩訓(xùn)練時，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生對于色彩的辨識和搭配，為了避免學(xué)習(xí)枯燥，可將色彩運(yùn)用至繪畫。
(四)提高口腔醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)
良好的審美教育可以提高口腔醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，并且以此提高學(xué)生的藝術(shù)思維，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)修養(yǎng)，將自身的美學(xué)理念融入專業(yè)知識，促進(jìn)全面發(fā)展。
二、口腔醫(yī)學(xué)生審美教育現(xiàn)狀及內(nèi)容
(一)口腔材料美學(xué)教育
以往選擇口腔材料時，只是考慮材料的機(jī)械強(qiáng)度與相容性是否達(dá)標(biāo)，但是，近些年，口腔材料是否符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為了選擇材料時必需考慮的因素，這是口腔美學(xué)的一大進(jìn)步。過去常用的金屬冠橋已經(jīng)被樹脂和陶瓷材料所取代，原因在于較強(qiáng)的金屬色澤在口腔中過于突兀，遠(yuǎn)不如陶瓷材料美觀，而且陶瓷、樹脂的性能優(yōu)于金屬材料。
(二)口腔色彩美學(xué)教育
由于計算機(jī)光電測色技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，使得口腔色彩美學(xué)得到了更好的發(fā)展，利用計算機(jī)調(diào)色、配色，將色彩數(shù)值化，消除了人眼誤差，提高了配色技術(shù)。另外，利用計算機(jī)測色，可研究出各種影響因素對口腔材料色澤的影響。
(三)顏面美學(xué)教育
正畸治療是改善面部軟組織的重要治療方法，但是以往的治療只是注重矯正錯咬合，卻少有人關(guān)注對面部容貌的影響。目前，研究人員對正畸治療的作用進(jìn)行改觀，不僅要矯正牙列，還應(yīng)矯正面部異常。
(四)牙周病審美治療
我國對牙周病的審美治療已經(jīng)獲得了一定的成效。牙周病包括牙齦增生、牙齦暴露過多、高笑線等，都會在一定程度上影響容貌，可通過切除牙齦、修復(fù)生理冠等手術(shù)治療牙周病，從而有效改善面部美觀程度。對于青年人的牙周炎，可配合正畸治療、咬合調(diào)整，進(jìn)行牙周手術(shù)，進(jìn)而解決牙列不齊、咬合紊亂等問題，提高口腔美觀性，同時治愈疾病。對于成年人的牙周炎，可配合牙周夾板進(jìn)行常規(guī)治療，從而固定牙齒，恢復(fù)牙列。
三、提高口腔醫(yī)學(xué)生審美教育的具體措施
(一)充實教育內(nèi)容
在進(jìn)行課堂教育時，應(yīng)選擇豐富、優(yōu)秀的教材，并以此為載體，制定相關(guān)教學(xué)計劃，并充分利用網(wǎng)絡(luò)資源豐富課程，使教師有所教，學(xué)生有所學(xué)。
(二)提高教師審美素質(zhì)
教師在審美教育中發(fā)揮著重要作用，因此，只有提高教師自身的審美素質(zhì)，才能提高口腔醫(yī)學(xué)的審美教育。這就對進(jìn)行審美教育的教師提出了更高的要求，教師必需具備豐富的專業(yè)知識，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)具備一定的美學(xué)知識以及審美經(jīng)驗。將口腔學(xué)與美學(xué)相融合，提高自身的口腔審美素質(zhì)，才能為學(xué)生帶來更好的教育。
(三)加強(qiáng)學(xué)生審美興趣
在對學(xué)生進(jìn)行審美教育前，首先應(yīng)激發(fā)學(xué)生對口腔美學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，然后鼓勵學(xué)生發(fā)散思維，使用美學(xué)理念去看待專業(yè)知識。在講授專業(yè)知識時，應(yīng)融合入美學(xué)知識，并同時講解醫(yī)學(xué)與美學(xué)的基礎(chǔ)知識，有利于學(xué)生對知識的理解與掌握。另外，還應(yīng)培訓(xùn)學(xué)生的審美技能，通過實踐提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的能力。
四、小結(jié)
綜上所述，審美教育在口腔醫(yī)學(xué)教育中占據(jù)著重要地位，不僅可以提高學(xué)生的審美能力和空間把握能力，還能提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。因此，口腔美學(xué)在我國的口腔教育中得到了發(fā)展與重視，學(xué)校應(yīng)改善教材、豐富內(nèi)容，并且提高教師的審美素質(zhì)，進(jìn)而加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)生的審美教育。
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美學(xué)論文
第一章 美學(xué),從何而談
（一）美學(xué)與美感的概述
什么是美學(xué)? 簡單地說，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)問。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純?nèi)粘５拿阑顒印?/p>
美學(xué)這門科學(xué)的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會。古代思想家對于美與藝術(shù)問題的哲學(xué)上的探討，對于藝術(shù)實踐經(jīng)驗的研究、總結(jié)，可以看作是美學(xué)理論的萌芽和起點(diǎn)。
美學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，則是近代的產(chǎn)物。在十八世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，美學(xué)在德國古典哲學(xué)中作為一個特殊部問開始確立起來。鮑姆加登[1]在1750年第一次用“美學(xué)”（Asthetik）這個術(shù)語（其含義是研究感覺和感情的理論），并把美學(xué)看作哲學(xué)體系的一個組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學(xué)以更進(jìn)一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。十九世紀(jì)一些資產(chǎn)階級美學(xué)家在實證主義精神的支配下，力圖使美學(xué)擺脫哲學(xué)而成為所謂“經(jīng)驗的科學(xué)”。當(dāng)然，以所謂“經(jīng)驗的科學(xué)”自命的實證美學(xué)，并沒有、也不可能脫離哲學(xué)的支配，但美學(xué)在這一時期是更加廣泛地和獨(dú)立地發(fā)展了。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。馬克思主義的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學(xué)觀點(diǎn)，然而他們沒有來得及使之系統(tǒng)化。因此，建立科學(xué)的馬克思主義美學(xué)體系仍是一個有待努力完成的任務(wù)。應(yīng)該斗如擾說，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來研究美學(xué)，至今還處于探索階段。
美學(xué)作為一門社會科學(xué)，是在社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。
而美感人對客觀事物的外在美或內(nèi)在美的特征的一種情感體驗。它是由具有一定審美觀點(diǎn)的人對外在客觀存在事物的美的特征進(jìn)行評價時產(chǎn)生的一種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。美感體驗有兩個鮮明的特點(diǎn)：1、對審美對象感性面貌特點(diǎn)、如線條、顏色、音韻、諧調(diào)、鮮艷、勻稱等的感知，是產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)。2、對美的對象的感知和力量。美感是人對審美對象的一種主觀態(tài)度，是審美對象是否滿足主體需要的關(guān)系的反映。審美就是對美與丑進(jìn)行鑒賞，只有通過認(rèn)識、空旦評價、鑒賞活動，才可能產(chǎn)生美感。由于每個人的審美需要、觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、能力和文化背景的不同，因而對同一對象的美感體驗也不相同，不僅對美與丑的評價鑒賞能引起人的美感，而且對善惡的評估也會影響人的審美感受與體驗。
（二）美與美感
什么是美？尼采的理解，除“外觀的幻覺”[2]說和“生命力的豐盈在對象上的投射”說之外，還有以下幾點(diǎn)什得注意的提法：
第一、美是強(qiáng)烈欲求之所系。尼采認(rèn)為，自康德以來，一切美學(xué)理論都被“無利害關(guān)系”這個概念敗壞了。他厭惡所謂“無欲的靜觀”，而主張：“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿意愛和死，使 意象不只保持為意象的地方。愛和死：永遠(yuǎn)一致。求愛的意志：這也就是甘愿赴死?！?/p>
第二、美是強(qiáng)力的形象顯現(xiàn)?！爱?dāng)強(qiáng)力變得仁慈并下降為可見之時，我稱這樣的下降為美?！?/p>
尼采對美感心理主要有以下幾種分析：
第一，聯(lián)想說。美的判斷“賦予那個少許發(fā)它的對象以一種魔力，這種魔力是以各個美的判斷之間的聯(lián)想為條件的，卻與那個對象的本質(zhì)完全無關(guān)?！卑岩粋€對象感受為美的，是因為這個對象激活了主體無意識中對以往種種美好體驗的回憶，所有這些體驗相互少激勵，集結(jié)在這個對象周圍了。所以，美感是以無意識聯(lián)想為基礎(chǔ)的一種錯覺。
第二，動物性快感混合說。我們身上存在著性部動、醉、殘酷等動物性快感狀態(tài)，當(dāng)一個對象少許起這些快感狀態(tài)所寓區(qū)域的興奮之時，“動物性的快感和欲望的這些極其精妙的細(xì)微差別的混合就是審美狀態(tài)?！?/p>
第三，同感說。在遠(yuǎn)古時代，人受恐懼的訓(xùn)練，在一切陌生者身上橡兄看到危險，于是學(xué)會了在心中迅速領(lǐng)司和模仿對主感情的本領(lǐng)，即學(xué)會了同感 。人甚至把這種看法從人、動物推廣到了自然事物，以為一切運(yùn)動和線條都蘊(yùn)含著意圖。由恐懼而練習(xí)同感 ，由同感而產(chǎn)生了各種類型的美感，包括對自然的美感。此說相當(dāng)于移情說，不過尼采指出了移情起源于原始人的恐懼。
第四，距離說。美感有賴于一定的空間或時間距離。
（三）由美感而產(chǎn)生的美學(xué)構(gòu)想
由費(fèi)希納開始的“自下而上”[3]的美學(xué)所提供的所有啟發(fā)就在于此。 我們既然已經(jīng)有了人類真實的審美體驗作為美學(xué)理論框架的邏輯起點(diǎn)，作為討論一切美學(xué)問題的最本原的基礎(chǔ)，那么關(guān)于美的客觀存在的假說，立即就成為一種奢侈，而且絕對是一種礙手礙腳的奢侈。從美感出發(fā)的美學(xué)所面臨的最重要的課題，也不復(fù)是美的所謂本質(zhì)，不復(fù)是關(guān)于美是否是一種客觀存在的本體論證明，而是美感的本質(zhì)，美感過程的本質(zhì)，是人類主體審美地感知和把握對象的過程本身。這就意味著美學(xué)已經(jīng)從一門關(guān)于“美”的科學(xué)轉(zhuǎn)化成了一門關(guān)于“美感”和“審美”的科學(xué)，美學(xué)的立足點(diǎn)也就從本體論層面上迅速地轉(zhuǎn)移到了認(rèn)識論層面，從對本體的形而上的研究轉(zhuǎn)化為對認(rèn)識的形而下研究。
有位哲人說過，當(dāng)人們異口同聲地稱贊某個對象很“美”時，他們說的可能完全不是一回事。每個人的心理感受都有其獨(dú)特的個人特征，而且同一個人的心理感受，也總是處于不間斷的變化過程之中。更何況人們在審美活動中所用以判斷對象的價值標(biāo)準(zhǔn)不同，面對同一對象時會產(chǎn)生不同的感受，并不值得大驚小怪。但是，如果我們將這個問題放到更廣闊的背景下加以考察，將它放到整個審美發(fā)展史中加以考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，不同個體的審美體驗的差異，甚至還不僅僅是因為他們所持的價值標(biāo)準(zhǔn)的不同。我們在觀照一片清淡平和的風(fēng)景時產(chǎn)生的怡然自如的愉悅固然總是被美學(xué)家們稱之為“美感”，然而我們在劇院里觀賞莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》時心靈有可能經(jīng)受到的巨大震撼也可以稱之為“美感”嗎？還有，我們在閱讀南美作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》時經(jīng)歷的怪誕無比的復(fù)雜心情，應(yīng)該不應(yīng)該也稱之為“美感”呢？
這樣的問題，我們從歷代美學(xué)家們汗牛充棟的文獻(xiàn)中，根本就找不到令人滿意的答案，人們總在喋喋不休地談?wù)撁栏?，卻似乎很少來談?wù)撃切┍环Q之為“美感”的人類的具體感受本身。
第二章 由美學(xué)而發(fā)的審美感受
（一）審美感受
審美是一種人類精神活動，是一種給活動主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動，并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動。因而研究審美，首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。
研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因為在漫長的美學(xué)發(fā)展史上，就此曾經(jīng)有過許多的爭論與異議，而且還因為美感的定義其實也與美的定義一樣，涉及到美學(xué)領(lǐng)域里幾乎所有重要方面的重要問題。對“美感”的理論界定，與此前美學(xué)家們致力于對美的界定一樣，實際上正是美學(xué)中有限的幾個最核心的問題中的一個。
美學(xué)中所有不同理論、不同觀點(diǎn)的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點(diǎn)的差異甚至對立。
不同風(fēng)格與流派的代表人物經(jīng)?；ハ喙ビ?。古典主義者看不起羅可可風(fēng)格，現(xiàn)實主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡?？v然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù)，來證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起另一種風(fēng)格來更有生命力，或者說某種風(fēng)格在某個特定的場合顯得更加適合時宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產(chǎn)生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說，因趣味不同而產(chǎn)生和出現(xiàn)的感受的不同之間，恐怕并沒有正確與錯誤之分，只要是真實的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。在真正的審美感受領(lǐng)域里，沒有錯誤可言。正因為此，休謨才說“趣味無爭辨”，因為在審美的領(lǐng)域里真正值得爭辨的不是感受的真?zhèn)?，而是某種感受是否屬于審美的范疇，應(yīng)該將哪些心理感受歸之于審美的范疇之內(nèi)，而又應(yīng)該將一些怎樣的心理感受剔除出審美的領(lǐng)域。然而這樣的討論，早就已經(jīng)超出了趣味的差異。
這樣的分歧與趣味不同而產(chǎn)生的美學(xué)分歧之間，存在著根本性的區(qū)別。用一個也許不那么恰當(dāng)?shù)谋扔鳎鲇谌の恫煌a(chǎn)生的美學(xué)爭辨，就象是地理大發(fā)現(xiàn)時代的歐洲人為了打破回教徒對東西方貿(mào)易的封鎖，四處尋找通向東方的海路，沿著不同的道路前行的他們始終都未能真正到達(dá)傳說中那個神秘而誘人的黃金之都，然而在這個探險過程中，從每個方向前進(jìn)的人們卻都或多或少地得到了他們夢寐以求的財富；而因為理論基點(diǎn)的不同出現(xiàn)的爭論，則象是那個古老的盲人摸象的傳說所描述的那樣，那位摸到腿的盲人說大象是柱子形的，那位摸到耳朵的盲人說大象就象一把蒲扇，那位摸到大象腹部的人說它就象是一塊平板……不同的摸索者都會根據(jù)他們各自的立場出發(fā)推導(dǎo)出他們不同的理論，于是難免會從中產(chǎn)生出關(guān)于大象形狀的“柱子學(xué)說”、“蒲扇學(xué)說”，甚至可能更振振有辭的“平板主義”。
然而就像要解決摸象的盲人們的爭論，我們有可能做到的最根本的解決辦法，就是找出他們各自的理論出發(fā)點(diǎn)之后，比較這樣幾種不同的出發(fā)點(diǎn)對于完整的大象而言究竟意味著什么。就象某個三段論如果最終推導(dǎo)出了荒唐的結(jié)論，而它的推理過程本身又正確無誤的話，我們就應(yīng)該到它的前提中去發(fā)現(xiàn)與尋找錯誤的根源。一個自完備的理論體系如果最終得出了錯誤的結(jié)論，那么很有可能其錯就在它的理論出發(fā)點(diǎn)。
（一）審美價值與評價
藝術(shù)的審美價值是建立在實踐價值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會出現(xiàn)價值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價值無客觀性，因價值不等于評價，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對立。文化習(xí)俗和個人特殊經(jīng)驗是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對某一作品實際判斷中，不同主體會出現(xiàn)不同感受。如，一個人在喪失親人時，熱烈歡快的形式也不會被其感知為愉快的東西。反之，一個時逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會感受到歡慶的氣氛。由于文化習(xí)慣的差異，一幅山水國畫也難以被一個西方人所接受，主體的評價與價值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習(xí)慣，一個不會下圍棋的人，無論其有多少美學(xué)方面的知識和經(jīng)驗，也很難感知到棋盤中形式之美。同時，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個具有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗。
在美術(shù)欣賞中，對作品的審美感知具有社會功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗的同時，也可能激發(fā)起個人的現(xiàn)實意識，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對畫中蘋果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗。即是純粹幾何形所傳達(dá)一種普遍情感也能激起個人無意識的利害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會有益的內(nèi)容，如果將壯觀的戰(zhàn)爭場面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會想往那種藝術(shù)的。因為審美價值的判斷要受認(rèn)識價值和倫理價值的制約，即對人類社會有益的內(nèi)容制約著審美價值判斷。如，有時代和地區(qū)風(fēng)格的作品或為某集團(tuán)的個人情感所認(rèn)可的形式規(guī)范，都可以作為審美評價的標(biāo)準(zhǔn)。
（三、）對美學(xué)的分析
上世紀(jì)90年代后，曾占中國美學(xué)主流的實踐美學(xué)話語開始衰落，美學(xué)界或是拒斥形而上學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕膶嵶C研究，或是仍在傳統(tǒng)模式內(nèi)以生命本體置換實踐根基從而倡導(dǎo)生命美學(xué)或后實踐美學(xué)。然而，美學(xué)基本理論要獲得真正的發(fā)展，最終還在于思想范式的轉(zhuǎn)換。曹俊峰的《元美學(xué)導(dǎo)論》就是這一轉(zhuǎn)換的初步成果，它無疑是90年代以來最有創(chuàng)造性的美學(xué)原理著作之一。在批判傳統(tǒng)和當(dāng)代美學(xué)的缺陷的基礎(chǔ)上，作者發(fā)現(xiàn)它們共同的病因在于語義含混、概念不清，對于美學(xué)陳述的性質(zhì)認(rèn)識不夠準(zhǔn)確，在討論美學(xué)問題時缺乏自覺的邏輯意識。由此，他提出以語言分析作為對美學(xué)痼疾的“較好的診療術(shù)”，其所謂的“元美學(xué)”（metaaesthetics）實質(zhì)上就是語言分析美學(xué)，“它以一般的美學(xué)陳述為對象，以更高層次的語言對美學(xué)陳述作語義和邏輯分析”。根據(jù)他提出的診治方案，首先要從審美和美的分析轉(zhuǎn)變?yōu)橛谜Z的分析，從而把美學(xué)陳述或語句作為解析對象，進(jìn)而還要考察美學(xué)陳述的內(nèi)在邏輯問題。顯然，這一方法論來自于歐美的從弗雷格、羅素到維特根斯坦的語言分析哲學(xué)，它體現(xiàn)出將這一思維范式具體落實到美學(xué)領(lǐng)域的本土化的努力。在具體操作中，作者先是從美學(xué)概念的分層（對象描述層、心理描述層、藝術(shù)技巧的評價層、審美評價層和美學(xué)原理層）入手，考察了這種鑒賞性概念的語義上的模糊性多義性、不可定義性，以及隨審美心理而不斷創(chuàng)新的開放性。接著，又著手對不同的審美命題分別進(jìn)行語義分析，從而推導(dǎo)出一系列的結(jié)論：所有審美對象描述句都帶有主觀情感性，都非客觀準(zhǔn)確描述，越是不可證實就越有審美特性；審美心理描述句不能把個人的內(nèi)省經(jīng)驗的描述普遍化。如此等等。
毋庸質(zhì)疑，《元美學(xué)導(dǎo)論》深受現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的影響，它突破了以往美學(xué)原理研究（深受黑格爾主義浸漬）僅囿于人文主義一脈相承的傳統(tǒng)，力圖在語言分析哲學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建出元美學(xué)的理論輪廓，為中國美學(xué)的多元發(fā)展指出了一條全新的思路。
結(jié)論：千百年來人們很少真正從具體的人的真實的感受出發(fā)來研究美學(xué)，從人性的角度來研究美學(xué)。離開了人的感受，離開了人性及其人性的發(fā)展變化過程，美就永遠(yuǎn)是一個不解之謎。這樣的研究，永遠(yuǎn)不可能看到隨著人本身的變化，隨著人類所賴以生活其中的自然與社會背景的變化，隨著人的精神需求的變化，藝術(shù)與人的審美感受本身都在發(fā)生著不停頓的變化。所以我只能說，我們既然生在這個人們思想境界還不高的年代，我們就只能通過相當(dāng)?shù)亩x來結(jié)實我們所謂的美學(xué)，可是，我多么希望，我們所說的美學(xué)，不僅僅是藝術(shù)家眼中的美麗，它可以走進(jìn)千家萬戶，走入平常百姓??！審美活動則是象征地面對世界、超越世界.
文學(xué)審美論文
文學(xué)審美是指讀者對文學(xué)作品進(jìn)行的鑒賞活動,它是一種特殊的精神享受活動。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)審美論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
文學(xué)審美論文篇1
淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趨勢
摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近年來影響越來越大，它以網(wǎng)絡(luò)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)媒介，呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的審美趨勢。它的這種審美趨勢主要體現(xiàn)在：審美創(chuàng)造的主體間性，審美態(tài)度的目的化，審美趣味的媚俗化。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);主體間性;審美態(tài)度;審美趣味
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文壇一支異軍突起的力量，從十多年前的無人問津，到現(xiàn)今占據(jù)文學(xué)的主流市場，即便是傳統(tǒng)文學(xué)的銷售也要冠以“著名網(wǎng)絡(luò)小說家”、“最新暢銷網(wǎng)絡(luò)小說”等字樣借以吸引讀者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較之于傳統(tǒng)文學(xué)，最大的區(qū)別在于傳播媒介的不同，傳統(tǒng)文學(xué)使用的紙張等傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播媒介則是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的興起與廣泛的運(yùn)用，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的最大推動力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用的重大影響，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著自己獨(dú)特的審美趨勢。
一、審美創(chuàng)造的主體間性
對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最敏銳的莫過于它的審美接受者，即在線讀者。在線讀者不同于傳統(tǒng)的讀者，他們對文學(xué)的關(guān)注依賴于網(wǎng)絡(luò)。在線讀者所閱讀的作品是作家在網(wǎng)絡(luò)上寫作發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)的，他們所閱讀的作品是很大程度上是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個環(huán)境下所創(chuàng)作的。在線讀者所感知的文學(xué)活動中的世界，是網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的一種“擬態(tài)環(huán)境”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的作品所反映的世界無論是客觀世界還是主觀世界都受到這種“擬態(tài)環(huán)境”的影響。傳播學(xué)家沃爾特·李普曼在《輿論學(xué)》中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是指現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性時間或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們展示的環(huán)境。這也就是說，在線讀者在網(wǎng)絡(luò)作品中所感受到的世界并不是真實的世界，也不是現(xiàn)實世界在作家頭腦所顯現(xiàn)的主觀世界，而是一種擬態(tài)的非現(xiàn)實的世界。
主體性是啟蒙時代的產(chǎn)物，它肯定了人的價值。傳統(tǒng)的文陸老棗學(xué)創(chuàng)作是一種主體早拆性的創(chuàng)作，作者占絕對的主導(dǎo)地位。主體性拉開了主客體之間的距離，甚至把主客對立起來。在傳統(tǒng)文學(xué)中，由于作者與讀者之間是一種非共時性溝通，也就是說作者通過寫作而固定下來的意義與通過讀者進(jìn)行理解的意義之間存在著距離導(dǎo)致了這種對立。現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為審美是主體間性的活動，而不是片面的主體性的活動。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了這種從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)的審美創(chuàng)造模式是作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀文本，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則改變了這種單項的模式，作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀并且參與文本的再創(chuàng)作，甚至原本的作家也會變成審美接受者。
王曉東在《西方哲學(xué)主體間性理論批判》中將主體間性的思想分為三個層次：社會學(xué)、認(rèn)識論和本體論。
社會學(xué)的主體間性是指作為社會主題的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價值觀念的統(tǒng)一的問題，但是僅僅限于社會關(guān)系、倫理原則的范圍，沒有進(jìn)入哲學(xué)的本體論的層面。而且社會學(xué)的主體間性是不充分的，在現(xiàn)實領(lǐng)域不可能真正解決主體和客體之間的對立。
認(rèn)識論的主體性是指認(rèn)識主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識的客觀普遍性問題。審美創(chuàng)作中作家與文本則是這樣一種認(rèn)識論范圍的主體間性。作家創(chuàng)作文本，通過對日常生活的感知和想象以文字為載體形成文本，看似作家是絕對的主體。事實上在文學(xué)創(chuàng)作中常常會有這樣的感覺，一旦當(dāng)你塑造了某個人物，建構(gòu)了某個敘事的線索之后，人物和情節(jié)的發(fā)展開始不受作家的控制，它們似乎有了自己的生命。并且當(dāng)作品一旦完成之后，作品則成為了自行運(yùn)作的主體而不受創(chuàng)作主體所控制。作家與作品不再是一種誰創(chuàng)造了誰的關(guān)系，而是一種平等的含握對話關(guān)系。
生存論主體上的主體間性是指主體間的存在，不僅包括人與人的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。主體間性的根據(jù)在于生存本身，生存不是在主客二分的基礎(chǔ)上主體構(gòu)造、征服客體，而是主體間的共在，是自我主體與對象主體間的交往、對話。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者的參與創(chuàng)作是它獨(dú)特的創(chuàng)作樣式，互為主體的雙方是雙方能動的、雙向的相互作用，而不僅僅是主客體的反映與被反映的關(guān)系。這種主體之間的交流首先是一種共同參與，一種主體的分有、共享或一種共同創(chuàng)造。
在審美創(chuàng)造中，作家、作品和讀者之間的關(guān)系成為真正的主體間的關(guān)系，人與作品與讀者的關(guān)系變成了我與另外一個自我的關(guān)系，我把作品與讀者當(dāng)做是有生命的、有感情的主體，我與之交往、對話、和諧相處，三方都獲得了升華。
二、審美態(tài)度的目的化
人為了得到詩意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這個條件，在西方美學(xué)史上，叫審美態(tài)度。在中國美學(xué)史上，叫做審美心胸。朱光潛強(qiáng)調(diào)，有審美態(tài)度才能看到美。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美態(tài)度是一種目的化的審美態(tài)度，以自身為目的追求生活娛樂般的非現(xiàn)實的愉悅。
傳統(tǒng)的美學(xué)家他們都認(rèn)為在審美活動中存在著一種不同于實踐的、理智的、道德的態(tài)度的審美態(tài)度。叔本華的審美靜觀，認(rèn)為審美態(tài)度就是一種從意志和欲望的束縛中獲得暫時解脫的一種方式，這是一種和觀察事物的普通方式迥然有別的審美觀照方式;或者說就像布洛所說的在審美主體和審美對象之間要有一定的“心理距離”;或者正如康德所說，這種審美是無關(guān)利害的。一句話，這種審美就是要超越現(xiàn)實、超越實體，超越個人的欲望及實用的目的，超越抽象的概念思維，超越道德上的需求，而使審美主體專注于事物的形式和外表以取得一種審美觀照的愉快。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中的審美主體完全從個人的喜好出發(fā)，選擇自己的審美觀照的方式。也不要求審美主體與審美客體保持一定的距離，相反，正是因為審美對象與審美主體的相近，使得審美主體更愿意去關(guān)注它。傳統(tǒng)的審美方式所要求的距離，很容易造成審美主體與審美對象的隔膜。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目的化的審美態(tài)度要求讀者根據(jù)自己的需要選擇自己感興趣的審美對象，這種興趣首先得建立在與審美對象能夠很好的契合與共鳴。這種審美距離的拉近使得這種契合和共鳴能更好的實現(xiàn)。最后，無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的作品所帶來的快感是功利的還是非功利的，都給審美主體以審美的愉悅。
審美主體的審美態(tài)度在很大程度上決定著審美對象。也就是說，審美對象的審美特質(zhì)能不能為審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞，這要看審美主體采取的是一種什么樣的態(tài)度，是以什么精神狀態(tài)去注意和觀看它。如果主體以一種實用的或是一種科學(xué)的態(tài)度去面對審美對象，那他便不可以將注意力投注到對對象的審美觀照之中，當(dāng)然不能發(fā)現(xiàn)和欣賞到美。這些都說明了主體的審美態(tài)度在審美活動中是至關(guān)重要的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的審美對象，不同于傳統(tǒng)的審美對象那樣晦澀難懂，而是根據(jù)讀者的喜好來創(chuàng)造審美的對象。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾多為青少年，則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大部分的題材都是圍繞親少年所喜愛的奇幻、愛情、青春等。再不如當(dāng)下流行的穿越題材也是由于審美主體的大量關(guān)注所導(dǎo)致這類型的作品的大量產(chǎn)生。也就是說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中讀者的審美態(tài)度比傳統(tǒng)文學(xué)更打程度的決定著審美對象。 對于審美態(tài)度的總體特征，可以用一個詞來概括，這就是“超越性”。審美態(tài)度所要超越的是日常生活的實利意識以達(dá)到一種暫時的超脫，簡言之，就是對實用功利的超越。這種超越還包括對人的情感等官能快適的超越，對道德的超越。審美超越的最后一層含義是，是對審美快樂自身的不斷超越，體現(xiàn)為審美快樂的不斷超越提升，最后走向極致。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶有某種致幻的力量，無論從文學(xué)創(chuàng)作者所依賴的世界還是他所創(chuàng)造的世界，與現(xiàn)實的世界都存在者很大的差距，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者流連于這種“擬態(tài)”的世界，過分的追求對個人欲望的滿足，對個人情感的宣泄。這樣的審美態(tài)度并不具備超越性，反而沉溺于非現(xiàn)實的世界無法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盜鈴般的活著。一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家也安逸于這種環(huán)境，另一方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者把這樣的世界誤認(rèn)為是真實的世界。
三、審美趣味的媚俗化
審美趣味就是一個人審美感知的外在表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響下的審美趣味是一種大眾的審美趣味。社會學(xué)家赫伯特·布尼黙，指出大眾具有規(guī)模大、分散、匿名和無限性的特點(diǎn)，既不同于有一定組織性的社會群體，也不同于松散的易沖動的群集，更不同于有政治自覺意識的公眾。大眾沒有任何組織性，沒有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)者，缺乏為實現(xiàn)自身目的而行動的意愿和手段，但是對那學(xué)超出其直接經(jīng)驗范圍或直接控制之外的事物感興趣，并對之關(guān)注有加。正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美趣味呈現(xiàn)出從眾性和盲目性。
第一，從眾性。審美趣味的從眾性是指，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中并不是所有的讀者都知道怎樣的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在廣大讀者群中有一群小資派的讀者，他們看安妮寶貝，把安妮寶貝的作品看作是文學(xué)小資標(biāo)志。這種從眾性表明，大部分的讀者追逐的是文學(xué)所指向符號而不是文學(xué)本身。在消費(fèi)社會里，藝術(shù)具有了某種可消費(fèi)的性質(zhì)。讀者對作品的消費(fèi)已經(jīng)不再想原來那樣出于審美的需要，而是在追求一種欲望的滿足。審美需要是一種對作品本身的需要，而欲望滿足卻只求從作品那里獲得一種象征符號，這就造成了以符號消費(fèi)為主要特征的現(xiàn)代趣味。對象征符號的需求不要求作品能給人帶來某種愉悅，它只是作為一種空洞的能治而漂浮于作品之上。作為消費(fèi)的符號，這些作品實際上已經(jīng)喪失了其所指。
第二，盲目性。審美趣味的盲目性是指，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾盲目跟從大眾潮流的喜好選擇審美對象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中所體現(xiàn)的審美趣味是一種虛假的趣味，它并非來自于生命內(nèi)在的沖動，而是迫于外力的驅(qū)使而表現(xiàn)出來的趣味。這種審美趣味則具有盲目性，總是隨著“潮流”而變，缺乏一定的穩(wěn)定性。消費(fèi)時代邏輯就是人們不再是理性地捫心自問“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來的欲望走。在布迪厄看來，趣味是某一階級成員通過自己的生活方式和消費(fèi)行為對自己階級歸屬的認(rèn)同，它對分配的控制是通過消費(fèi)進(jìn)行的，不同的趣味就會產(chǎn)生不同的消費(fèi)觀，不同的消費(fèi)觀又決定了一個人在社會空間中的階級歸屬。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者盲目的與網(wǎng)絡(luò)中相應(yīng)的階層保持趨同，借以顯示自己緊跟時代潮流并帶有某種炫耀性。這種盲從性，使得讀者一直追逐這代表“潮流”趨勢的審美趣味，他們認(rèn)為只有追趕上了領(lǐng)跑者，自己的審美趣味才會是合法的和有意義的。但是有諷刺意味的是，追逐者跑得越快，他們離自己真實的趣味就越遠(yuǎn)，越難以表達(dá)自己真正的審美需求。
四、結(jié)語
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以文學(xué)為依托，是生長在文學(xué)土壤下的一朵艷麗的花朵，它與傳統(tǒng)文學(xué)雖然存在著如此多的不同之處，存在著如此多的獨(dú)特之處，但是它還是文學(xué)的一個分支，它仍然要肩負(fù)著傳統(tǒng)文學(xué)索要肩負(fù)的使命。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，一切東西都被拿來消費(fèi)，我們甚至開始消費(fèi)我們的文學(xué)。如若一切都是可消費(fèi)的短暫的，那么總要有東西來展現(xiàn)它永恒的魅力，它就是文學(xué)。文學(xué)之所以長久被人喜愛在于它所具有的超越性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也該以此為使命，追求不朽與超越。(作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院)
參考文獻(xiàn)：
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[2]王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判[M].中國社會科學(xué)出版社，2004.
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