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《養(yǎng)生主》是《莊子》書中很著名的一篇文章，它包含了莊子的養(yǎng)生思想。莊子的養(yǎng)生思想和老子相似，都提倡順其自然，不強(qiáng)求。
莊子
筆者總結(jié)了莊子《養(yǎng)生主》中繼承自老子的五條養(yǎng)生思想。
一，老子《道德經(jīng)》講：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。就是說，對(duì)名利地位過于追求，會(huì)極大地勞累自己。能夠懂得知足做到適可而止的人，才能做好養(yǎng)生長(zhǎng)壽。
莊子繼承了老子這一養(yǎng)生思想。
《養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。就是說，人的生命是有限的。而知識(shí)是無限的。以有限的生命去追求掌握無限的知識(shí)，是很疲倦的。所以，對(duì)知識(shí)的探求應(yīng)該適可而止。
同理，社會(huì)上的財(cái)富和地位也是無限的，對(duì)名利過于地追求，也會(huì)損害自己的健康。所以，能夠做到適可而止，才能做好養(yǎng)生，達(dá)到長(zhǎng)壽。
道字圖片
二，老子講：“天地之所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。天地就是因?yàn)椴蛔⒅刈约旱?span id="gugo1xs" class="wpcom_tag_link">利益，雖然生化萬物有功，卻從不彰顯自己的功勞而去得到名譽(yù)，所以才得以長(zhǎng)久存在。
對(duì)人來說就是，少追求或不追求名利的人，能夠長(zhǎng)壽。
莊子繼承了老子這一思想，并給予進(jìn)一步闡述。
道德經(jīng)
《養(yǎng)生主》講：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以盡年”。
社會(huì)往往是槍打出頭鳥，名聲大會(huì)招來很多打擊。所以，不去做善事來提高自己的名聲，也不去做惡事，而觸犯刑法。這樣就可以保全自己而不受損害，得到健康長(zhǎng)壽。
三，老子《道德經(jīng)》講：“以其無私，故能成其私”。就是說，過于爭(zhēng)奪利益的，反而得不到利益。不爭(zhēng)奪利益的，才能真正成就自己的利益。這體現(xiàn)了老子的“不爭(zhēng)”思想。
《道德經(jīng)》講：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。意思是說，人在垂老的時(shí)候身體是僵硬的，但這時(shí)已經(jīng)接近于死亡。人在少年時(shí)身體是柔弱的，但這正是生機(jī)勃勃的時(shí)候。就是說，柔弱的是富有生命力的，堅(jiān)強(qiáng)的是趨近于死亡的。這體現(xiàn)了老子的尚柔思想。
所以老子講，大智慧者以柔和的方法處事，不與人爭(zhēng)奪利益。
莊子繼承了老子這一思想，在《養(yǎng)生主》中以刨丁解牛的故事，對(duì)其進(jìn)行了具體的闡述。
庖丁在解牛的時(shí)候，刀只切割骨頭和筋之間的空隙，從不用刀去切骨頭和筋這樣的硬東西。一般的廚師因?yàn)榻?jīng)常用刀去砍骨頭或者筋，所以刀用了一年時(shí)間就開始卷刃了。但庖丁因?yàn)樯朴谧吖穷^和筋之間的縫隙，所以刀已經(jīng)用了十九年，卻仍然和新磨的一樣，一點(diǎn)也沒有受到損傷。
這就是庖丁不硬碰硬，善于柔和做事。
人在生活中處事也是一樣。有些人能象庖丁使用刀一樣，不與別人硬行相爭(zhēng)，而是使用柔和的處事方法。這樣就會(huì)使自己不受傷害，而得到健康長(zhǎng)壽。
《養(yǎng)生主》中庖丁解牛的故事，可以說是莊子對(duì)老子不爭(zhēng)、尚柔處事思想的具體的闡述。
四，《養(yǎng)生主》中講了一個(gè)秦失吊唁老聃的故事。老聃死后，他的好友秦失去吊唁。他在老聃的靈前大號(hào)三聲就離開了。老聃的弟子很驚訝，就問秦失說，你是老聃的好友嗎！吊唁怎么能這樣輕率呢？秦失說，人有生就會(huì)有死，死亡是很正常的現(xiàn)象，為什么非要傷心得很痛苦呢！
如果能認(rèn)清有生就有死這個(gè)規(guī)律，面對(duì)親人的死亡，就能夠順其自然，不會(huì)再傷心悲痛。這樣更有利于自己的養(yǎng)生。
在這個(gè)故事中，莊子繼承了老子順其自然的養(yǎng)生長(zhǎng)壽思想。
道德經(jīng)
五，《養(yǎng)生主》講：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”。意思是說，火把中的油燃盡了，火種還可以留下，人間還是永遠(yuǎn)都有火。
這句話可以引申出，老聃雖然死了，但他的思想仍然留存在社會(huì)中。這就是老子《道德經(jīng)》講的“死而不亡者壽”。就是說，人雖然死亡了，思想?yún)s留傳在人間，這是真正的長(zhǎng)壽。
