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信都區(qū)位居邢臺市區(qū)的西半部，1981年邢臺市橋西區(qū)成立之前，該區(qū)域主體歸屬邢臺縣管轄。秦朝推行郡縣制即在邢地設(shè)信都縣，漢設(shè)襄國縣，隋朝改為龍崗縣，宋宣和二年（1120年），因此地在西周朝時期曾為邢國轄境且筑有邢侯臺，而將龍岡縣更名為邢臺縣。2020年6月，邢臺市行政區(qū)劃調(diào)整，原邢臺市橋西區(qū)和京廣鐵路以西的邢臺縣管轄地域合并為信都區(qū)。

信都區(qū)主城區(qū)外山清水秀，土肥水美，農(nóng)林發(fā)展條件優(yōu)越。王云攝影

“驢友”行走在桃樹坪到山西杏樹彎的古商道上

（周公山景區(qū)內(nèi)）

英談村到山西左權(quán)縣的古道在山谷密林中穿蜿蜒

國家級傳統(tǒng)村落東石善村東尚存的古順德府到昔陽縣的古道和皋門，基本完好的石板道路約三華里。

國家級傳統(tǒng)村落東石善村東現(xiàn)存基本完好的石板道路約三華里，是古順德府通向昔陽縣的道路。

老道旮旯（仙界山）通向山西省和順縣青城鎮(zhèn)的古商道

老道旮旯（仙界山）通向山西省和順縣青城鎮(zhèn)的古商道及其驛站

王振軍攝影

信都區(qū)主城區(qū)外山清水秀，土地肥沃，河川廣布，農(nóng)林發(fā)展條件優(yōu)越。明朝清朝民國時期，信都區(qū)不少村落因臨近順德府（今邢臺市）南關(guān)市場，且有順德府至當時經(jīng)濟翹楚山西晉中地區(qū)各縣的古商道過境而出現(xiàn)了務農(nóng)兼從事馱運貿(mào)易的“富戶”。經(jīng)歷代辛勤勞作，他們積累了財富，開闊了眼界，出資雇傭工匠和村民，營造了集中連片的宅院，組織鄉(xiāng)民建立皋門祠堂寺廟，綠化崗坡，開挖水井，整治河道，興辦私塾，舉辦各種節(jié)慶活動，傳播文明風尚，以德治為引導、以家族聯(lián)合自治為組織形式，維護鄉(xiāng)間良好秩序，傳承和發(fā)展了村落文化，使農(nóng)耕文明在信都區(qū)古村落得以薪火相傳。按區(qū)域分布和民居建筑特點，信都區(qū)古村落分為府西近郊古村落、路羅川沿線古村落、漿水川古村落、七里河上游流域古村落、稻畦川（將軍墓川）古村落、龍門川古村落。

府西近郊古村落

邢臺縣府西近郊古村落是指分布于明清順德府城以西，南青山—皇寺—上馬莊—姚坪—西牛峪一線以東，臨近順德府城區(qū)的原邢臺縣古村落，大體上說，就是今信都區(qū)石灰?guī)r丘陵區(qū)和接近丘陵的平原區(qū)古村落，有郭村、皇寺、上馬莊、大石頭莊、周公村、小桃花、崔路、大賈、尹賈、南崗西、北崗西、西太子井、西牛峪、峰門、龍化、石坡頭、祁村等。該地域村落的起源最起碼可追溯到商周時期。1957年，河北省文物工作隊對尹郭村先商遺址、東先賢村商周遺址的考古發(fā)掘，1993年葛莊先商遺址窯穴和地穴房基的發(fā)掘，董村、賈村、后留、東喉咽、南先賢、西先賢、東紅莊、南大郭、孔村、張東村等一系列商周文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證明在府西平原和丘陵區(qū)的七里河、小黃河流域存在密集的商周文化區(qū)，這一帶的先民早在先商時期已經(jīng)開始定居。

上馬莊馬家莊園內(nèi)宅主樓 趙尚印攝影

上馬莊馬家莊園門樓 韓繼海攝影

龍華古民居 柴新紅攝影

峰門古民居 趙思凡攝影

根據(jù)民間傳說、歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，在邢臺城西部，自尹郭村西北的封山到皇臺底村的“皇（王）臺”，再到“皇臺”東南側(cè)、七里河岸邊的周公村和大小桃花村、先賢村，存在一條“商周文化帶”。封山，又名蟠龍山，位于南石門鎮(zhèn)尹郭村西北2.5公里處，海拔238.2米，屬于白馬河與七里河之間的云頭寨山脈，是距離邢臺市最近的山，是太行山脈伸入東部平原的一座山，是小黃河北支流茶棚溝的發(fā)源地。據(jù)乾隆十五年《順德府志·山川志》載：“封山，府西二十里。以邢侯初封此，故名，亦謂之西山?！彪m然它海拔并不高，但卻“斗絕多石，其旁平坦，可以耕藝”。正因為“其旁平坦，可以耕藝”，才會在周邊出現(xiàn)尚汪、尹郭、大小石頭莊、石門等村落。

封山——小黃河北支流茶棚溝的發(fā)源地

府西“商周文化帶”是邢文化的起源地，該地域內(nèi)尹郭村、周公村、先賢村、皇臺底村等一些村落名稱包含了邢文化的一些信息，但現(xiàn)存古村落古民居建筑基本為清朝康乾盛世以后所建，建于明朝后期和清朝初期的很少，能夠看到的明朝和清朝早期建筑構(gòu)件為石門墩，村落中年代更為久遠的遺存物有石井、石碑、古道和廟宇建筑構(gòu)件等。

千年樹齡以上的周公村古槐

商賈云集 崔路大院

崔路村位于323省道邢左公路北側(cè)，西依連綿丘陵，東臨華北平原，距邢臺市中心清風樓30華里，屬邢臺縣南石門鎮(zhèn)管轄。相傳崔路村建于隋唐之際，明初靖難之役后，只剩下李、于、吳三姓極少數(shù)人口；永樂二年，劉、王、趙、姚四姓人家奉詔由山西洪洞縣遷此定居，經(jīng)歷代勤勞耕作和發(fā)展馱運貿(mào)易，終于使崔路成為順德府西鄉(xiāng)聞名遐邇的首富村。

宏大氣派商賈院

富裕和增長了見識的崔路人，建起了規(guī)模宏大、豪華氣派、精致儒雅的商賈大院。崔路大院房屋墻體為石頭和藍磚砌成，下部為規(guī)則的青條石，上部為藍磚；屋頂為木架結(jié)構(gòu)，所用梁、檁和椽子都很粗壯；院落主房高，配方低，屬典型的冀南太行山區(qū)和華北平原結(jié)合部四合院。崔路村的各個家族都建有豪華富美的宅院，以劉家大院最具代表性。劉家大院是以永壽堂、永和堂、永保堂、成業(yè)堂等組成的冀南民居莊園 ，約占全村古民居的的三分之一。劉家大院以永壽堂、永和堂、永保堂為橫軸，向南北兩翼發(fā)展，有近40個院落，房屋480余間，2016年時保存基本完好。除以上幾組大院外，永壽巷、永和巷、永保巷兩側(cè)還保留著若干組院落。崔路大院是明清順德府商業(yè)文化繁盛的真實寫照，是順德府南關(guān)經(jīng)濟發(fā)展的縮影，更是崔路人幾百年來辛勤勞作、勤儉持家的歷史見證，有較高的建筑藝術(shù)和歷史文化價值。

趙家大院內(nèi)宅門 文天平攝影

姚家大院 文天平攝影

劉家大院的建筑布局為典型的深宅大院。巷子南北延伸，寬2米，南北長60米到170米不等，青石鋪地，巷子南北兩頭建有寬敞的大門，以便于馱隊進出。每組院落是兩進或三進，內(nèi)院是典型的四合院，主房一般是二層樓，配房是平房。內(nèi)院門口上和北屋廈檐下（正房是平房時）有雀替木雕，多為喜鵲登枝、葡萄、蝙蝠、壽星、暗八仙（用八仙所用器物代表八仙）等吉祥圖案，表達了人們對美好生活的向往。崔路村現(xiàn)有二層樓的院落尚有十多個，其中保存完好的是永和堂的東院正堂。一般情況下，二層樓上下各五間，在二層樓的陽面開三個方格木窗，東西兩面山墻各開一個圓形窗戶，以保證二層樓有足夠的光照和通風換氣。樓頂起脊，上覆藍瓦，四周有完整的排水設(shè)施，脊角置鴟吻。有的院落在配房上建有繡樓，繡樓的樓梯建在配房室內(nèi)。如今，在五世同堂的內(nèi)宅，繡樓仍然有模有樣地站立在廂房之上，只是繡樓的樓梯沒有了木屐敲出的清脆響聲。用手拭去樓梯上的塵土，分明能看到故居主人們曾經(jīng)的生活。

古巷深深 李建攝影

兩進院落的前門樓景象 文天平攝影

民居內(nèi)宅景象 韓繼海攝影

五世同堂院落內(nèi)宅的繡樓

劉家大院內(nèi)宅門樓 文天平攝影

崔路民居門樓雕刻 文天平攝影

崔路民居門樓雕刻 文天平攝影

民居內(nèi)宅門樓爐口內(nèi)雕刻 張翔攝影

樓頂起脊，上覆藍瓦，有完整的排水設(shè)施，脊角置鴟吻。

每一處主院的旁邊往往建有碾棚和牲口棚，街巷的墻體上也常見拴馬石，有的房墻上多達五六個，充分說明了馱隊在崔路發(fā)展中的作用。

在崔路，不少大院有防衛(wèi)設(shè)施。各院落的大門后都有插管、橫杠、頂杠三道防護，并且各院皆有后門，院院相通，便于與鄰居往來和出現(xiàn)緊急情況時逃生。有些院落的門洞上或房頂上建有保衛(wèi)樓，家丁在此看家護院。這與近代以來的社會動亂、兵匪為患有關(guān)。

劉家大院院落之間的防衛(wèi)設(shè)施 文天平攝影

劉家大院大門口上雕刻“竹苞松茂”四個行體大字，門里有三重防衛(wèi)設(shè)施。

崔路古民居大門口和門樓建筑堅固，裝飾精美，大氣儒雅。永和家族大門口上方磚雕寓意家族繁榮昌盛的“竹苞松茂”四個厚重的行體大字，大字上方用藍磚壘砌成三個“吉”字，意為吉星高照；門口墻體所用磚石比院內(nèi)房屋所用磚石更為整齊規(guī)則。大門為厚重堅硬的木質(zhì)材料做成，木質(zhì)材料外鑲鐵皮，用制作精美的大鐵釘把鐵皮釘在木門上；大門上有鐵質(zhì)椒圖鋪手，形象逼真，做工考究。每一處古宅的大門口都建筑得精巧美觀，大門口上方和兩側(cè)的墀頭磚雕文字大多為國學經(jīng)典中的名句或是從四書五經(jīng)中提取凝練而成的短語，反映了主人公為人處世之道，如積善余慶、安土盡仁、義路禮門、安分守己、為善最樂、公忍廉讀、光前裕后、居仁由義、品節(jié)詳明、周規(guī)折矩等等，頗具教化功能；門口兩側(cè)墻體雕刻的圖案有文臣武將、麒麟奔馬、蘭花瑞草、祥云八仙等，雕工精巧，形象生動。方形石門墩或抱鼓石雕刻荷花、牡丹、松鶴、梅花鹿、祥云葫蘆等圖案，門口旁放置梯級上馬石。幾處大院在二門和三門建有門樓，門樓大氣精致，頂覆筒狀瓦，脊站望天吼，墀頭刻吉祥花卉，門頭刻凝厘篤祐、備致吉祥、惠迪吉等大字，背面墻體刻三多、九如等字；大字遒勁，小字清秀，圖畫飽滿，立體感強。永和堂的西院內(nèi)宅門做成匠心獨運的圓形，主門樓兩側(cè)各建一個裝飾性小門樓，小門樓內(nèi)側(cè)刻“張公書忍字”、“司馬積陰功”對聯(lián)，時時提醒居住者從細微之處做起，砥礪品德，涵養(yǎng)性情，才能福佑后人。

民居石門墩，分別雕刻牡丹、荷花和葫蘆，分別象征富貴、和睦和福祿。

民居門口墻體所用磚石比院內(nèi)房屋所用磚石更為整齊規(guī)則，壘砌得精巧美觀，顯示了精致的建筑工藝。王鳳攝影

果斷遷移村址

崔路商賈大院源于崔路人的富裕和見識，崔路人能走上富裕之路則源于其先人的英明決斷和自身的開拓進取、勤勞實干精神。據(jù)崔路村的老年人講，崔路的原村址位于現(xiàn)村址西南，在323省道之南。1404年，劉英、王雄、趙培等人奉明政府詔令，攜家人一道由山西省洪洞縣大槐樹遷至崔路村后，面對經(jīng)過“靖難之役”燒殺的一片廢墟，經(jīng)過一段時間觀察，認為崔路緊靠順德到遼縣（今左權(quán)）古驛道，道南就是西侯蘭村，西部、西北部又距太常井（今太子井）河及河西的山嶺太近，不利于進一步發(fā)展；而東部、東北部卻是廣闊平坦的荒原。經(jīng)反復商議，為便于發(fā)展，一致決定，自原址向東北遷移四里，將村莊建于荒原的中心；原住戶武、于、李三家深感此舉有理，遂一并遷到現(xiàn)村址。這一決策，對村民們向四周開荒拓土甚為有利，為爾后崔路發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。自此，崔路人在北南東三個方向開墾農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在村西、西北十多華里丘陵地帶放牧牛羊，從事畜牧業(yè)。此后，崔路人有農(nóng)家肥可下田，有牲畜可耕地，有羊群可出售，農(nóng)業(yè)收成連年增加，日子日漸殷實。

發(fā)展馱運貿(mào)易

民居門口的馬牛羊雕刻

明清和1937年以前的民國時期，順德府南關(guān)店鋪如林，商賈如云，日進斗金，富甲一方。從順德府到左權(quán)的古驛道自然是客商往來，鈴聲叮當。而崔路人自南河洼遷到現(xiàn)址后，雖然大獲墾土之便利，但發(fā)展并不快，其主要原因在于種田完全是望天收。初步走向富裕的崔路人在和商人的對比中，自知要想發(fā)家致富，還需經(jīng)商貿(mào)易搞馱運。最初的吃螃蟹者積累了資本后，勇敢地加入了走西口收購生皮到南關(guān)販賣的商人隊伍。無論耕地還是搞馱運，馬驢騾等牲畜都是人們的重要幫手和依靠對象，養(yǎng)羊則可以賣皮吃肉發(fā)“洋”財。另一方面，在獸醫(yī)缺乏的情況下，牲畜生病死亡則會帶來災難，不但影響農(nóng)業(yè)收成，甚至使生意半途而廢。因此，崔路古民居的門頭兩側(cè)墻體上常見馬、羊雕刻，村內(nèi)還建有兩個供奉馬王爺、牛王爺?shù)奈迨レ?。?jù)《劉公家譜》記載，劉英第五世孫劉天保、劉天佑兄弟二人苦讀詩書，知識淵博，富有見解，行動果敢，很有號召力。兄弟倆所做對崔路影響最大的事情，當屬于嘉靖三十七年（公元1558年）在本村前街創(chuàng)建了五圣祠，并在五圣中尊設(shè)了馬王爺、牛王爺，使村民能夠祈禱繁殖和飼養(yǎng)出更多更好的大牲畜。此廟雖小，卻甚合民意，村民親切地稱其為馬王爺廟。前街建設(shè)五圣祠后，后街住戶為了祭祀方便，也建了一座。自此之后，村民充分利用村西北的河灘和山場等天然牧場飼養(yǎng)大牲畜，家家戶戶都在追求 “三匹騾馬一把鞭”的目標。每年秋收一結(jié)束，崔路人就成群結(jié)隊趕著牲畜踏上古驛道，東進西出搞馱運貿(mào)易。歷經(jīng)三百多年，到清末民初，這種做法已是大見成效，崔路出現(xiàn)了一批批大大小小的實業(yè)家。據(jù)劉氏后人講，劉氏第十三世祖劉可昇在順德府南關(guān)開設(shè)永茂昌、永茂盛皮店，他誠信待人，經(jīng)營有方，治家有道，七代不分家，資金不分散，生意興盛，父慈子孝、家庭和睦、樂善好施，仁義之風聞于鄉(xiāng)里，光緒二十六年（1900），邢臺知縣為彰其善行，特合眾為其掛匾“七世同居”，高懸大門口之上，家族引以為榮。

崔路村的馬王爺廟

因為搞馱運，一批大大小小的富商在崔路迭次出現(xiàn)；因為搞馱運，建筑考究的民居在崔路成片崛起；因為搞馱運，處于干旱丘陵地區(qū)的崔路在順德府西鄉(xiāng)聲名遠揚。據(jù)清光緒三十一年（公元1905年）五圣祠《重修碑記》載明，重修五圣祠的捐資中，按牲口計的數(shù)額幾乎是按人口計的兩倍；當時崔路前街住戶擁有牲口252頭。按此推算，當時崔路全村最少有牲口400多頭，排起隊來足有三、四華里長。同樣是在這篇碑文中，鴻臚寺序班劉克振不無自豪地說“民康物阜即斯人亦咸登壽域矣”，意即養(yǎng)殖騾馬搞馱運貿(mào)易使崔路人物資豐富、生活富裕、壽命增長。根據(jù)崔路老年人的記憶和劉學章先生對崔路村現(xiàn)存三塊城隍廟石碑考證，在崔路村西南原有一座緊鄰古驛道的城隍廟，其配房是官府驛站，東側(cè)是為往來客商提供飲水的茶棚。城隍廟的修建肇始于一位晉商的路途遇險。該晉商運輸一批貨物去順德府，他應順德知府的邀請還要出資建城隍廟，經(jīng)長途跋涉翻越道道山梁和溝溝坎坎后，夜宿崔路驛站。深夜，突有十多個匪徒前來搶劫。千鈞一發(fā)之際，突有天兵天將降臨，將土匪們趕殺凈盡（很可能是當?shù)氐拿駡F武裝見義勇為，但因怕招致土匪報復而裝神弄鬼）。晉商人貨無損，認為是城隍老爺顯圣，便稟明順德知府，保護驛道暢通更重要，遂出資將城隍廟建在了崔路村。從此，這里土匪絕少，驛道暢通無阻。清乾隆四十年（公元1775年）的城隍廟施茶碑，又名透靈碑，碑上有一直徑約三寸的圓形孔眼。相傳，當時村中人思念自己走西口搞馱運貿(mào)易的親人，從這個孔眼朝西看一看，就可望見親人的蹤影，從而助其逢兇化吉，保親人旅途平安。想來也是，走西口搞馱運，近到晉陜，遠至包頭、蘭州甚至西寧，路途遙遠，黃沙漫漫，關(guān)山重重，來回要三、四個月，中間遭遇兇險在所難免。崔路村曾經(jīng)有倆人因路遇土匪亡命黃河岸邊。在城隍廟設(shè)透靈碑，實是對人們進行心理撫慰、緩解焦慮情緒、滿足他們心愿的有益舉措。清道光二十年（公元1840年）城隍廟新加金碧重修北平房三間、東敞房二間施茶碑記載，此次修繕城隍廟和茶棚，崔路村五牌（村民里社單位）共施大錢三十二仟文，驛道沿途的周公村、大陳家莊、小陳家莊、東侯蘭、西侯蘭、東太常井、西太常井、峰門村、西牛峪、龍泉寺、柳林、路羅等村鎮(zhèn)的店鋪、村民也積極捐獻銀兩。此次城隍廟施茶工程的捐款中，有些鎮(zhèn)、村是由商鋪出資的。其中，營頭鎮(zhèn)二十九家、路羅鎮(zhèn)二十八家，表明驛道的暢通，馱運的盛行，大大促進了沿途經(jīng)濟的發(fā)展，也足見當時邢臺縣南路驛道商業(yè)貿(mào)易呈蓬勃發(fā)展之態(tài)勢。而根據(jù)清同治八年（公元1869年）重修城隍廟碑記載，不僅重修的組織者們帶頭捐、個人積極捐，還按地畝數(shù)進行了認捐。當時已經(jīng)脫穎而出的劉氏永和家族的掌門人劉養(yǎng)眾捐款8000文，高居榜首，本村共計捐款135200文。這次捐款的村莊從沿驛道線式分布，發(fā)展為組團分布。崔路周邊的西侯蘭、東侯蘭、大陳莊、東陳莊、南唐村、北唐村、南崗西、北崗西、大桃花、東先賢、西先賢、王先賢、北先賢、周公、東桃花、祁村、龍化底、皇臺底、大賈鄉(xiāng)等19個村莊共計捐款39370文。這說明崔路村開創(chuàng)的在干旱缺水條件下走西口、搞馱運的發(fā)展道路已得到周邊村莊的認可和積極效仿。崔路城隍廟及其碑碣，確為研究邢臺縣南驛道沿途歷史、經(jīng)濟、村落、民生、風情、習俗的珍貴資料。

再尋發(fā)展機遇

清末明初，中國民族資本主義的發(fā)展迎來了又一次歷史機遇，順德府南關(guān)市場也走到了鼎盛時期，天津則成為洋貨在中國北方的集散中心。機敏和富有開拓精神的崔路人，不滿足于在邢臺的發(fā)展，走出去在更廣闊的舞臺上展示自己。王柏傾是當時的佼佼者之一。初闖天津衛(wèi)，他以收購廢舊油桶為業(yè)，在經(jīng)營中發(fā)現(xiàn)了商機，主動與洋人接觸，以油桶換取了煤油的分銷權(quán)，成為煤油經(jīng)銷商。

上世紀40年代以后，社會急劇變革，社會經(jīng)濟制度發(fā)生重大變化，人民公社代替了家族莊園經(jīng)濟；之后邢左公路修通，汽車取代了馬幫，崔路人靠馱運發(fā)家致富的風光不再。上世紀八十年代后，崔路人靠山吃山，開鑿丘陵，燒石灰打石子，吃石頭飯。時至今日，生態(tài)文明建設(shè)成為社會發(fā)展的必然選擇，崔路人積極謀劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。2017年—2020年，崔路相繼被評為河北省歷史文化名村、中國歷史文化名村、國家級傳統(tǒng)村落，崔路人開始著手保護利用老祖宗遺留下來的文化歷史財富，創(chuàng)造和迎接新的發(fā)展機遇。

（本文來源：邢臺市文化廣電和旅游局）